摘要：《岡底斯的誘惑》是先鋒小說家馬原的代表作，以支離破碎的故事情節(jié)和極度隨意的敘事手法著稱。本文意在從這篇情節(jié)破碎、線索復(fù)雜的先鋒小說中理出一條清晰的脈絡(luò)，從故事情節(jié)的相關(guān)性、人物形象的塑造、作者的傳統(tǒng)意識三個(gè)方面論述其先鋒外衣下的傳統(tǒng)小說特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬原；《岡底斯的誘惑》；先鋒外衣；傳統(tǒng)內(nèi)核

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0006-01

《岡底斯的誘惑》一經(jīng)發(fā)表，就引起了評論界的廣泛關(guān)注?！霸≌f”、“情節(jié)破碎”、“線索復(fù)雜”、“形式主義”等評論聲音不絕于耳，而這樣的評論似乎也早已成為不容反駁的定論。的確，先鋒小說作為一股文學(xué)思潮是對傳統(tǒng)敘事的反叛和顛覆，它以大量的敘事技巧，復(fù)雜的線索鋪陳，破碎的情節(jié)堆砌和全新的美學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)于世，令人耳目一新。但筆者認(rèn)為，作為其中之一的馬原的作品《岡底斯的誘惑》可稱得上是一個(gè)不被察覺的例外。通過對《岡底斯的誘惑》的文本細(xì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)，馬原并沒有拋棄故事內(nèi)容。相反，他是在很關(guān)心故事內(nèi)容的前提下去探索和實(shí)驗(yàn)如何講好一個(gè)故事。換言之，小說的形式技巧其實(shí)是為故事內(nèi)容服務(wù)的。所以，筆者認(rèn)為《岡底斯的誘惑》其實(shí)是一篇披著先鋒外衣的傳統(tǒng)小說。

一、情節(jié)相關(guān)、團(tuán)圓結(jié)局

評論界普遍認(rèn)為，小說講述了四個(gè)各自獨(dú)立的故事：老作家在西藏的經(jīng)歷，尋訪野人的故事，雨中看天葬和頓珠頓月兄弟的神奇故事。但是這四個(gè)故事真的互不相關(guān)嗎？筆者并不認(rèn)同。根據(jù)馬原自己劃定的序號，我們可以將整篇小說進(jìn)行歸納概括——開頭：宣揚(yáng)文字的虛假。序號一：引出陸高和姚亮這兩個(gè)主人公。序號二：老作家起到穿針引線的作用，引出窮布這一主人公，為下文窮布獵“熊”做準(zhǔn)備；同時(shí)為老作家、窮布、陸高和姚亮四人一起探險(xiǎn)，陸高寫作頓珠頓月的故事做鋪墊。序號三、六、七：窮布獵“熊”的故事，實(shí)際上是與喜馬拉雅山雪人相遇的傳奇經(jīng)歷。序號四、八、十：援藏大學(xué)生陸高認(rèn)識了漂亮的藏族姑娘央金，但央金卻死于意外；陸高、姚亮和小何一起去看天葬，過程并不順利，且對于天葬的對象是否為央金的猜測貫穿全程。序號五：老作家講述曾經(jīng)探險(xiǎn)遇到過天堂般的夜景和羊角龍頭等神秘意象。序號九：陸高、姚亮、老作家、窮布一起重訪野人出現(xiàn)過的地方，無果而返；交代陸高寫下說唱藝人的真實(shí)故事，這個(gè)故事在序號十一到十五展開。序號十六：強(qiáng)化小說主旨和作者思想感情的簡短結(jié)尾。通過上述概括，我們不難把故事情節(jié)重新排序。可以這樣認(rèn)為，小說的主人公是陸高、姚亮、老作家和窮布，他們彼此認(rèn)識。老作家年輕時(shí)有過一次探險(xiǎn)，目睹了西藏這片神奇土地上難得一見的奇觀。獵人窮布也有傳奇故事，那就是他和喜馬拉雅山雪人的相遇。陸高和姚亮是兩個(gè)援藏大學(xué)生，帶著對西藏生活的好奇和熱愛去看了一次并不順利的天葬。其間穿插著陸高與藏族姑娘央金的相識及二人間朦朧的情愫，央金的意外死亡，陸高一行人對天葬對象是否是央金的猜測，同樣是去看天葬的狼狽不堪的港客，小何撞人后藏族夫婦對他的寬恕等情節(jié)。帶著對窮布經(jīng)歷的好奇，四人組成一支隊(duì)伍，重訪野人曾出沒的地方。他們沒有見到野人，陸高卻寫成了說唱藝人頓珠的真實(shí)故事。作為故事中的故事，頓珠和尼姆最終生活在一起，這是中國傳統(tǒng)小說大團(tuán)圓的結(jié)局。故事情節(jié)本是環(huán)環(huán)相扣滴水不漏，但馬原故意將其敲成許多碎片進(jìn)行重組，運(yùn)用多角度、多人稱等敘事技巧，輔以錯亂的時(shí)空關(guān)系，使讀者在閱讀過程中形成阻拒感，造成閱讀的陌生化效果，如墮五里霧中。

二、具體可感的人物形象

傳統(tǒng)小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)是有著立體感十足的人物形象，這也是評判一部傳統(tǒng)小說成功與否的關(guān)鍵所在。如《紅樓夢》中多愁善感的林黛玉，《子夜》中的民族資本家吳蓀甫，《邊城》中淳樸善良的翠翠等。而先鋒小說極力打破這一固化的傳統(tǒng)模式，在人物形象的塑造上極其隨意。但筆者認(rèn)為，《岡底斯的誘惑》在這一方面又是一個(gè)例外。和巧妙的打碎完整的故事情節(jié)從而使讀者產(chǎn)生閱讀障礙一樣，馬原也極力回避對人物的塑造。但細(xì)讀小說，我們不難在人物行為、人物對話以及故事情節(jié)的自然發(fā)展中勾勒出一系列具體可感的人物形象。例如，通過老作家的自述，我們可以知道他是一個(gè)樂觀開朗，有著豐富人生閱歷的老者；窮布是西藏原住民，以打獵為生，有些沉默寡言但卻淳樸善良，是西藏這片無限包容的神奇土地的人化。陸高和姚亮都是援藏大學(xué)生，但從他們的行為和語言中我們不難發(fā)現(xiàn)，前者穩(wěn)重踏實(shí)，謙虛謹(jǐn)慎，后者則大大咧咧，不拘小節(jié)。

三、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)意識

表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，影射現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)作家們孜孜不倦的追求，他們往往不局限于故事本身，而是通過故事內(nèi)容深入挖掘和探討人生意義，表現(xiàn)出自己的獨(dú)特思考。而先鋒小說則不然，它們反叛傳統(tǒng)，解構(gòu)已知，沉浸在形式的實(shí)驗(yàn)中戲謔莊嚴(yán)。但形式本身即包含著思想內(nèi)容和意識形態(tài)，是先鋒小說家們用以表達(dá)世界觀的獨(dú)特方式?！秾姿沟恼T惑》披著先鋒的外衣，看似形式至上但卻以關(guān)注現(xiàn)實(shí)的意識內(nèi)化其中，傳統(tǒng)特質(zhì)十足。美貌女子央金的死亡讓我們感到命運(yùn)的變化無常，頓珠獲得天啟開始說唱生涯仿佛有一只巨手操控人間，老作家親眼所見天堂般的夜景宛如夢幻卻真實(shí)存在，這一切構(gòu)成了西藏的神秘和無法抗拒的“誘惑”。而這“誘惑”也正是馬原關(guān)注的現(xiàn)實(shí)。西藏的神秘是小說的誘惑表象，真正的誘惑則是對歷史隨意性與偶然性的揭示，是對一種神秘力量的感知與體驗(yàn)，而這種對神秘力量的感知與體驗(yàn)也是作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)繼而向精神層面追索的不懈努力。所以，馬原并非“不在場”，他一直在現(xiàn)場插翅難逃。無法接近的神秘，無法闡明的真實(shí)，一切就只能在作者佯裝“不在場”的敘述中實(shí)現(xiàn)，行文處處滲透著他對西藏神秘現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和無法真正融入西藏的焦灼之感。這契合了傳統(tǒng)小說關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追索精神意義的要素。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：孫元元（1992—），女，漢族，山東青島人，黑龍江大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。