摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）通過對國民經(jīng)濟學(xué)的分析、評述和批判，初步形成了馬克思勞動思想的基本輪廓。在《手稿》中，馬克思以勞動為核心闡釋了他的勞動思想，揭示了資本主義經(jīng)濟制度之下勞動對人的生成的作用，主要集中于在勞動中獲得生存，在勞動中擺脫剝削和在勞動中獲得發(fā)展這三個方面。

關(guān)鍵詞：勞動；獲得；生存；剝削；發(fā)展

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0134-02

一、在勞動中獲得生存

首先想要說明的是，這里的“生存”，僅僅是指人類主體為了滿足自身的生理發(fā)展需要而進行物質(zhì)生活資料的獲取，也就是滿足基本生活層次上的生存。即僅僅將其作為一種謀生的手段。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的“實實在在的獲得感”， 獲得感一詞，內(nèi)涵豐富，看似與幸福感相近，但卻與幸福感有別。因為“獲得感”重在基于具體的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的一種具體的擁有體驗，重點強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的儲備或者豐厚程度，即是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的保障的強調(diào)。馬克思主義實踐哲學(xué)本身非常突出“實踐”這一中心，而且還對實踐概念進行了范圍的擴大，特別是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所特別強調(diào)的經(jīng)濟實踐，畢竟以往的研究更加集中于倫理實踐或道德實踐方面，而經(jīng)濟實踐恰恰是倫理實踐和道德實踐的根基，所以需要在勞動實踐中尋求經(jīng)濟基礎(chǔ)的保障，這在馬克思所批判的資本主義經(jīng)濟制度下和當(dāng)下的中國社會主義市場經(jīng)濟制度下，都體現(xiàn)為生活其中的民眾為了尋求生存資料的滿足而在勞動實踐中努力付出的過程。

在筆記I的工資部分中，馬克思提到“土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加進自己的收入，而工人除了勞動所得，既無地租也無資本利息”[1]。這是對資本主義經(jīng)濟制度下工人所處境況的真實寫照。與資本家處于敵對狀態(tài)的工人，要想獲得基本的生存，則必須要有想獲得能夠養(yǎng)家糊口的基本的生活費用，就要進行勞動，因為，在工人這里，資本、地租和勞動根本就是處于一種完全分離的狀態(tài)，那么這種分離對工人來說無疑是致命的。畢竟，工人的全部勞動產(chǎn)品本就應(yīng)該屬于工人，但是“實際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒有就不行的部分，也就是說，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個奴隸階級所必要的那一部分?！盵2]也就是前文所提到的能夠支撐自己存活下來的必不可少的那部分，而恰恰就是這部分，則也必須是工人通過自己的雙手在勞動中進行實踐而獲得。而這一部分，不僅他人無法替代，而且勞動主體必須投入到勞動中，因為在當(dāng)時的生產(chǎn)資料私有制條件下，工人本身在已經(jīng)備受壓迫的境況之下如果姑且只得到從勞動產(chǎn)品中讓位出來的微小部分，所以工人不敢有絲毫的懈怠，否則自己終將被他人所取代。

而盡管這種在勞動中求生的工人自有他們生活的艱辛，但是，筆者認(rèn)為處在資本主義社會生產(chǎn)資料私有制中的工人在勞動中獲取生存資料的這樣一種單向事實與社會主義公有制狀態(tài)下的我國的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”分配制度存在著很大的契合關(guān)系，盡管其在勞動中的投入狀態(tài)和主動程度都有著極大的反差，畢竟這是由最根本的社會性質(zhì)決定的。因為無論在哪種狀態(tài)之下，我們不管在生產(chǎn)資料私有制為主體的國家還是以生產(chǎn)資料公有制為主體的國家里，我們姑且將“按勞分配”的分配制度本身對平均主義的推翻和對公平正義的體現(xiàn)放到一邊，勞動主體內(nèi)化進整個勞動實踐并從中獲得基本的生存資料的事實，則是整個人類的共同生活軌跡。

但是，盡管當(dāng)時資本主義制度下的工人階級相比于公有制經(jīng)濟為主體的狀態(tài)下的我們而言，看似很像，但其實那時的工人卻比現(xiàn)代的我們更多了些無助和無奈，我們起碼除了勞動，還有其他的諸如資本和技術(shù)等蘊含勞動成分的生產(chǎn)要素來進行生存資料的獲取，而對于他們，要想生存，則只能也必須依靠勞動。

而“按勞分配”理論的思想根源終究還是要追溯到馬克思，盡管“按勞分配”的這一名詞的提法是列寧根據(jù)馬克思的思想而總結(jié)提出的，但其實馬克思的“按勞分配”思想從《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中就已經(jīng)已經(jīng)開始萌芽了，“馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）》中，提出了這樣的分配思想：‘單個人的勞動一開始就被設(shè)定為社會勞動。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)的形態(tài)如何，他用自己的勞動所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額；……在這里，不存在交換價值的交換中必然產(chǎn)生的分工，而是某種以單個人參與共同消費為結(jié)果的勞動組織。這個時期馬克思按勞分配思想開始萌芽。”[3]并之后的在《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》中對其進行了具體的闡述和詳盡的完善?？梢?，馬克思的思想本身所具備的無法替代的全人類意義。

二、在勞動中告別剝削

在勞動中對基本生活資料的獲得，僅僅可以維持生計，因為那里存在著剝削與壓迫，而人在勞動中處于一種不被尊重與認(rèn)可的地位，所以要在勞動中告別剝削，尋求承認(rèn)。

馬克思以異化理論為中心，深刻揭露了資本主義制度中的勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動本身相異化、勞動者與同人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化的四個規(guī)定，進而深刻揭露了資本主義條件下工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾即被剝削與剝削的根本的對抗性關(guān)系。

資本主義剝削現(xiàn)象的存在是以生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)展程度和剩余勞動為基本前提，因為如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和剩余勞動的存在，資本主義就不存在剝削的基本對象。畢竟，“自然條件是，他們的可供支配的勞動時間的一部分，就足以使他們自己作為生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來和自我維持下去，他們的必要生活資料的生產(chǎn)，不會耗費掉他們的全部勞動力?！盵4]也就是說，如果僅僅是滿足勞動者自身的基本生活資料的需要而進行生產(chǎn)，根本不會將自己的勞動力全部消耗掉，但是恰恰就是勞動者不能夠僅僅滿足自己在勞動中的基本生存資料的獲得，正是這種資產(chǎn)階級對工人階級的“強制” 勞動，才使得勞動者的剩余勞動被壓榨得粉碎。

而這種資產(chǎn)階級對勞動者的剝奪，如果站在資本主義社會統(tǒng)治者的立場上來考慮的話，似乎有這樣一種傾向，即資產(chǎn)階級作為剝削的主體，之所以要對勞動者進行勞動力和勞動產(chǎn)品的榨取，也是為了滿足自己的生存發(fā)展需要，當(dāng)然，這種發(fā)展需要絕對不僅僅是滿足最基本的生存需要即謀生的溫飽問題的需要，他們追求的更高層次甚至是不合理的需要。那么這種榨取本身就是一種獲得的傾向，從這個角度考慮，馬克思對資本主義社會中“異化勞動”的揭露和批判似乎存在著某種“反獲得”的傾向，因為批判的是資產(chǎn)階級這一整體的獲得。但是，就此問題，我們首先要明確的是這種資產(chǎn)階級的獲得，是他們作為“剝削者”對工人階級等底層民眾的“剝削”，因為“獲得”一詞本身就帶有某種合理性在其中，而并非這種非道義的剝削。其次，需要明確的是，馬克思在《手稿》中的勞動理論尚不成熟，但是他絕對是處于公平正義的角度站在飽受摧殘的剝削階級的立場上來進行“異化勞動”相關(guān)闡釋與規(guī)定。所以，文中所說的“獲得”，一方面強調(diào)的是立場問題，即站在工人階級的立場上；另一方面是從告別剝削的立場上。

而關(guān)于告別剝削，一方面是強調(diào)作為“強制剝削”的受迫方，即工人階級要能夠在自己所從事的勞動中學(xué)會抽身，爭取早日獲得社會地位的認(rèn)可和來自他人和社會的承認(rèn)；另一方面強調(diào)的是進行剝削的主體，即資產(chǎn)階級，筆者認(rèn)為在當(dāng)時的社會現(xiàn)實之下，要想使得處于水深火熱之中的勞動者徹底擺脫或者告別剝削，其中扮演重大角色的就是剝削的主體—資產(chǎn)階級自身。而其中最關(guān)鍵的就是讓他們親自參與到勞動實踐過程之中，這樣他們才能親身體驗和感受到備受壓榨的個中滋味，進而才有可能產(chǎn)生對勞動者的同情和憐憫，才有可能對當(dāng)下的“異化勞動”狀況進行改變。也就是讓剝奪者親身參與到勞動實踐中去，真切體驗下勞動者的不易，相信會有改觀，但又似乎很難從本質(zhì)上發(fā)生改變，但是我想強調(diào)的是，要想使得處于階級對立中的雙方盡快結(jié)束對峙幾乎是不可能的，因為資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)很難改變，所以我希望在勞動中進行體驗的剝奪者，能夠在體驗之后給剝奪者一種人格上的承認(rèn)和社會地位的認(rèn)可，讓對方在此意義上告別剝削。

馬克思對“異化勞動”的相關(guān)闡釋和批判，不僅是對人的主體地位的爭取和承認(rèn)，是對忍受資本家欺辱和剝削的工人的權(quán)利的維護，更是對向社會發(fā)出告別剝削的呼吁，更想處于被剝削狀態(tài)中的勞動者和進行剝削的主體都能夠?qū)ψ约旱奶幘秤袀€相對清醒的認(rèn)識，進而改善這種狀況，爭取早日到社會地位的承認(rèn)，進而告別剝削。正如福山所云：“盡管多數(shù)人類活動指向的是自然需要的滿足，但仍有大量時間花在追求更加無形的目標(biāo)上。人們追求的不是物質(zhì)上的舒適，而是尋求尊重和承認(rèn)，他們認(rèn)為自己之所以值得尊重，是因為他們有某種價值和尊嚴(yán)?！盵5]也就是說，人類并不滿足于自己生存需要的簡單滿足，而是在內(nèi)心深處更加關(guān)注自己在社會中的被尊重、被承認(rèn)、被認(rèn)可的程度，以及由社會的接受程度所反映出的最關(guān)鍵的自我價值的實現(xiàn)狀況。

三、在勞動中獲得發(fā)展

有了在勞動中獲得的基本生存資料的滿足，加之在勞動中告別剝削后得到源自他人和社會的承認(rèn)與認(rèn)可，可能還不足以使得人的生成過程得以圓滿，因為身為社會主體的人類，還要繼續(xù)追問生活的意義何在，那就是在勞動中實現(xiàn)價值，獲得發(fā)展。正如德國哲學(xué)家魯?shù)婪颉W伊肯在《生活的意義與價值》中說道：“若生活要有任何意義的話，只能從一個源泉即勞動去獲得。而且勞動看來確實能夠提供這一意義：它的組織使人的行動效率無可比地提高，強化了個體和瞬間的貢獻，使我們深深意識到世界范圍的團結(jié)。”[6]

也就是說，人類作為生存的主體，絕不僅僅單純滿足于簡單的物質(zhì)資料的獲取和社會上來自他者的承認(rèn)，而是尋求更高層次的發(fā)展，既要在勞動中尋求實現(xiàn)自身的價值，為社會做出應(yīng)有的貢獻。而且，這個發(fā)展離不開勞動，更離不開實踐，因為實踐是人類特有的生存方式，“人類只有通過實踐，才能現(xiàn)實地‘存在，即生存和發(fā)展”。[7] 而且，這種實踐的生存方式還是區(qū)別人與動物的根本不同，“人與動物的不同，當(dāng)然可以說在于其精神性、文化性、社會性、創(chuàng)造性等特征，但事實上這些特征其實正是實踐的不同方面或具體‘屬性。所以應(yīng)該說，人與動物的不同主要在于人以實踐為其生存方式，動物則以非實踐的方式生存?！盵8]

人類在實踐中不斷發(fā)展，不斷完善自己在文化和社會屬性中的種種，進而豐富和完善自己的生存發(fā)展方式。

而人類的發(fā)展旨在尋求立足實踐基礎(chǔ)上的人的全面而自由的發(fā)展，即馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三種形態(tài)中的第三個階段：人的自由和全面發(fā)展的階段——即共產(chǎn)主義階段。馬克思的三形態(tài)理論表明人類發(fā)展的主流趨勢，而這種趨勢由勞動發(fā)展的積極因素推進，而且這是一個在任何時代任何國家都處于主導(dǎo)地位。但是，在人類社會發(fā)展的特殊階段，勞動的消極因素也會逐步顯現(xiàn)，正如馬克思在《手稿》中所詳盡闡述的勞動的異化。這種異化帶來了人類社會各個領(lǐng)域的異化，人的各個方面的異化，此時，人的自由全面發(fā)展在現(xiàn)實中被束縛了。但也許這種異化勞動的發(fā)展階段是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。

但是也正是這種必經(jīng)的異化勞動階段限制和阻礙了人類的自由全面發(fā)展的需要。因為剝削階級壟斷被剝削階級的勞動成果，給他們帶來了不幸和不自由，這種不平等、不公正、不和諧的社會關(guān)系，不僅僅嚴(yán)重影響了被剝削的工人階級的自由全面發(fā)展，而且還將自己異化為主要依靠剝削勞動者才能進行正常生存的存在物。而《共產(chǎn)黨宣言》有云：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！比祟愓w的真正的自由全面發(fā)展是每一個社會成員的整體意義上的自由全面發(fā)展，而剝削階級給剝削階級所帶來的壓榨和異化，也給自己帶來了間接異化的影響，也就是，他們造成了包括自己在內(nèi)的大部分群體的不幸和有限發(fā)展。

但是，在物質(zhì)生活資料相對貧乏的情況下，人類整體的自由全面發(fā)展是不可能實現(xiàn)的，因為物質(zhì)資料的有限性將必然導(dǎo)致人們?yōu)榱嘶镜纳娑归_的各種各樣的斗爭。 所以說，人類必須在勞動實踐中創(chuàng)造偉大的生產(chǎn)力，為人類自己的自由全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅依靠深入的勞動實踐也還是不夠的，因為還需要相對自由的發(fā)展空間和相對和諧的人際交往關(guān)系，那么這種狀態(tài)的完勝階段就是共產(chǎn)主義階段。在這里，物質(zhì)資料足夠豐富，勞動關(guān)系足夠和諧，人際交往足夠自由，人類最終實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，勞動與人的生成和發(fā)展實現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一。而且，歷史的車輪不斷前進，人類發(fā)展也會邁向新臺階。

總之，人類的基本物質(zhì)需要的滿足來源于勞動，勞動也使得勞動者告別剝削，獲得尊重，勞動的終極目標(biāo)還依托著人類社會的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，可見，人類的生存和發(fā)展與勞動密切相關(guān)，均可在勞動中獲得與滿足。

參考文獻：

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[6]魯?shù)婪颉W伊肯著，萬以譯：生活的意義與價值[M].上海：上海譯文出版社.2005：15.

[7][8]雷龍乾.發(fā)展實踐論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社.2013：52.52.

作者簡介：

鄭玉霞（1990-），女，山東濰坊人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生。