“優(yōu)良設(shè)計”的概念來自1949年瑞士工業(yè)同盟舉辦的一個觀光展覽會上，由設(shè)計師馬克斯·比爾首先提出。由于當(dāng)時的美國消費主義盛行一時，這種“炫耀性消費”和生活方式在歐洲引起了一些設(shè)計師的疑問和討論?！皟?yōu)良設(shè)計”從威廉莫里斯時代開始，主張使用自然的材料，誠實的裝飾，并將工藝與樸素相結(jié)合，后來在德國發(fā)展成為了一種理性，核心內(nèi)容是形式追隨功能，并適當(dāng)使用材料。上世紀(jì)50年代“優(yōu)良設(shè)計”的概念傳到了日本，并且對當(dāng)時的日本現(xiàn)代設(shè)計也產(chǎn)生了影響，“優(yōu)良設(shè)計”作為關(guān)于設(shè)計倫理問題的反思，在當(dāng)代資源環(huán)境與人類生存矛盾突出、在文化上個人文明的獨特性與世界共存的“文明沖突”中從未停歇，設(shè)計師對“優(yōu)良設(shè)計”的追求也使緩和矛盾具有了更加現(xiàn)實的意義。

一、倡導(dǎo)可持續(xù)，以理性的態(tài)度對待資源

“優(yōu)良設(shè)計”最初在德國所追求的適當(dāng)使用材料在當(dāng)今資源緊張的時代具有相對重要的意義。1980年產(chǎn)生于日本本土的無印良品，對商品品質(zhì)的追求用“這樣就好”四個字來概括，沒有非常突出的品牌價值或者美學(xué)意味，更加倡導(dǎo)一種“抑制”“讓步”的理性態(tài)度，在實際的產(chǎn)品設(shè)計中也往往體現(xiàn)出了對資源保護利用而不降低產(chǎn)品質(zhì)量的設(shè)計理念。以該品牌的床品包裝為例，所有的床上用品比如被套、床罩、枕套等均使用一根布條捆扎，沒有復(fù)雜的外包裝，消費者在選購時也可以直接接觸商品的材質(zhì)，在包裝方面既方便了消費者也大大地節(jié)約了過度包裝所產(chǎn)生的資源浪費，并且布條在丟棄后也易于被分解，對環(huán)境影響較小。小到包裝，大到建筑設(shè)計方面對于可持續(xù)的追求也有所體現(xiàn)。在今年的威尼斯建筑雙年展主題館里面，Transsolar公司堅持自身對于可持續(xù)性的不懈追求，在阿布扎比盧浮宮的設(shè)計中，通過對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的提取與光、熱、氣流的充分利用，將二者相結(jié)合，并將這一理念融入設(shè)計當(dāng)中。該建筑以慢速旋轉(zhuǎn)的中間層引導(dǎo)外部的陽光進入建筑內(nèi)部，并在白色的墻壁上投入光和影，似乎是一片斑駁的樹影景象，也為建筑的通風(fēng)和采光提供了保障（圖1）。

今年的米蘭世博會中國館獲得2016年世界建筑節(jié)提名，在保留傳統(tǒng)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上進一步探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)和精神層面的中國文化，整座建筑處處彰顯中國文化的內(nèi)涵。建筑表面使用主板編制的肌理，陽光會透過表皮投射進入建筑內(nèi)部，在PVC材質(zhì)的表面留下斑駁的投影，不僅節(jié)約了電能，而且蘊含著中國傳統(tǒng)禪意的味道，是功能與傳統(tǒng)文化結(jié)合的優(yōu)良建筑（圖2）。

資源的巨大消耗和緊缺無時不在提醒著設(shè)計師們重新思考“優(yōu)良設(shè)計”在當(dāng)代的意義，在設(shè)計中尋求更為經(jīng)久的可持續(xù)價值，設(shè)計產(chǎn)品更加注重內(nèi)部功能與外觀上的和諧統(tǒng)一，在建筑領(lǐng)域?qū)F(xiàn)代主義的注重功能引領(lǐng)到了一個與時代相結(jié)合的層面，更多地去考慮生活在不同地區(qū)大眾的需要，使建筑的功用得到充分的發(fā)揮。

二、“為不發(fā)達地區(qū)設(shè)計”

——“優(yōu)良設(shè)計”的人性化

巴巴奈克在《為真實的世界設(shè)計》中提出為不發(fā)達的“第三世界設(shè)計”，并且是公認(rèn)的先驅(qū)者。在當(dāng)代全球化的席卷下，美國憑借強大的經(jīng)濟實力在世界文化上也占據(jù)了制高點，美國豐裕社會所創(chuàng)造的繁榮卻是建立在不斷消費的基礎(chǔ)上，而在不發(fā)達的第三世界國家，許多人的基本生活和衛(wèi)生條件都得不到保障。在現(xiàn)實面前，當(dāng)代越來越多的設(shè)計師開始摒棄浮華的外觀設(shè)計，轉(zhuǎn)而思考人在設(shè)計中的核心意義，并將人性化帶入了“優(yōu)良設(shè)計”中。

來自哥倫比亞的Calientamigos簡易太陽能熱水器解決了不發(fā)達地區(qū)的洗澡問題，體積小易存放，以最小的輸入提供最大的輸出，并且整個設(shè)計簡單方便，一個加熱冷水的熱水頭，一個決定用水量的腳踩泵和一個多用噴頭組成了一套熱水淋浴系統(tǒng)，滿足了不同地區(qū)生活條件貧困的人們洗一個舒服熱水澡的愿望，提高了人們的衛(wèi)生條件。上海市四川北路有一棟三十平方米的百年老宅，祖孫三代五口人一直“蝸居”在里面。設(shè)計師王仲平通過對房屋的規(guī)劃和改造，將三十平米的擁擠空間改造成為了三層的“電梯豪宅”，從人性化的角度出發(fā)，使祖孫三代各自擁有了獨立的生活空間，并且加大采光，利用天窗的設(shè)計達到通風(fēng)采光的目的?？紤]到身患血友病男主人的身體狀況不是太好，在設(shè)計中處處彰顯著人本設(shè)計的思想，例如墻面設(shè)計成為利于血友病人觀看的紅色，整座建筑改造從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外觀都彰顯著以人為出發(fā)點的優(yōu)良設(shè)計的氣息。美國年輕的服裝設(shè)計師Angela Luna受到敘利亞無家可歸難民的啟發(fā)，為難民設(shè)計了一組獨特的“Design for Difference”的服裝，白天穿在身上保暖的大衣到了晚上可以變成帳篷，掉落水里會鼓氣的外套還能充當(dāng)救生圈的作用，還有能變成背包的外套和解放母親雙手用來背孩子的夾克……這一類為不發(fā)達地區(qū)的人性化設(shè)計更是“另類時尚”的表現(xiàn)。人性化在當(dāng)代已經(jīng)成為設(shè)計的主旋律，擺脫了只為有錢人設(shè)計的局面，設(shè)計開始走向為更多人服務(wù)的大眾化局面，設(shè)計產(chǎn)品更加注重功能性的延伸，擺脫傳統(tǒng)設(shè)計帶來的桎梏和阻礙，將人性化穿插到設(shè)計過程的始終，確定了以人為本的主要基調(diào)。

三、教育機制的創(chuàng)新——保障優(yōu)秀設(shè)計師的涌現(xiàn)

設(shè)計的相關(guān)概念是隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化的，用老舊的思想去培養(yǎng)下一代的設(shè)計師只會起到思想禁錮的作用，限制受教育者的思維與眼界?！皟?yōu)良設(shè)計”在當(dāng)代更多地是為人類的更好發(fā)展而存在的，用過去的邏輯思考，只能限制了創(chuàng)新性思維，并不適合今天的發(fā)展需要。

幾年前，中央美院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生周子平為北京市170萬居住在地下室的人們改造居住空間的案例曾引起不小的轟動。學(xué)平面設(shè)計的周子平認(rèn)為這并非是一個簡單的住房空間的改造，而是牽扯到社會發(fā)展過程中的核心障礙，即缺乏信任機制。周子平在英國圣馬丁學(xué)的是“敘事空間”，而此類學(xué)科的設(shè)定是從問題角度入手的，在我國還沒有具體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的時候英國已經(jīng)有了此類學(xué)科，并且有一批年輕人已經(jīng)開始為此琢磨，去思考解決現(xiàn)實當(dāng)中的問題。“優(yōu)良設(shè)計”的產(chǎn)生和進步離不開發(fā)現(xiàn)問題的眼睛和思考的大腦，單純地將關(guān)注點集中在簡單的外觀改變上是設(shè)計教育的失敗。英國在設(shè)計教育上的投入力度非常大，大學(xué)生里面參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的人數(shù)比例非常高，并且英國將國內(nèi)的129所本科大學(xué)及352所高職高專一律更名為“商業(yè)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院”。同期的美國也有著類似的情況。而中國擁有豐富的教育資源，卻缺乏一個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的科研創(chuàng)新中心。

優(yōu)秀設(shè)計師的培養(yǎng)是保障更多“優(yōu)良設(shè)計”出現(xiàn)的根本，在這種背景下反思設(shè)計教育的目的、責(zé)任和價值，更具有現(xiàn)實的意義。周子平對地下室的改造工程有悖于傳統(tǒng)設(shè)計教育下的思考方式，也正是設(shè)計思維上的跟進才打破了傳統(tǒng)的僵化思維。設(shè)計教育的創(chuàng)新需要高校教師和社會的共同努力，在中國現(xiàn)代設(shè)計教育起步較晚的狀況下想一蹴而就是不可能的，立足根本，兼容并包，循環(huán)演進，才能實現(xiàn)設(shè)計教育上的突破。

四、結(jié)語

隨著時代和科技的發(fā)展，越來越多的問題擺在了人類面前。在科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達的今天，影響了人類文明的進程，整個世界變成了一個“地球村”。上世紀(jì)50年代關(guān)于“優(yōu)良設(shè)計”的討論在每個國家都非常激烈，出于設(shè)計倫理問題的反思，針對“優(yōu)良設(shè)計”不同國家都各有獨到的看法，可將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實相結(jié)合，根據(jù)本國在當(dāng)代的設(shè)計需求將二者結(jié)合?！皟?yōu)良設(shè)計”對于資源問題、人性化設(shè)計和未來設(shè)計教育機制的演變具有強烈的作用，人與世界如何更好的共存是全人類都在思考的問題，設(shè)計的功用得到了一個新的程度上的擴展，通過對“優(yōu)良設(shè)計”的發(fā)揚跟進，將為21世紀(jì)的時代精神帶來重要改觀。

作者簡介：

王君璐，現(xiàn)為齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)研究生。研究方向：設(shè)計藝術(shù)理論與實踐。