金夢++延邊大學(xué)

摘要：漁父，即打漁的男人，是中朝古典詩詞中的一個經(jīng)典形象，是隱士的化身。屈原《楚辭》中的《漁父》篇，可以說是后世眾多詩詞作品中漁釣者的溯源。避世隱世，看透世間凡塵，寄情于山水，恬淡自安。尹善道《漁父四時詞》是效仿李賢輔改撰的《樂章歌詞》里12章《漁父歌》的時調(diào)作品。其中的漁父形象不僅秉承于傳統(tǒng)的隱逸思想，并且進(jìn)一步造就了漁父形象的唯美感。本文以屈原《漁父》與尹善道《漁父四時詞》中的漁父形象為例，以平行研究的研究方法，試圖通過兩篇作品中的漁父形象的對比，探討“志不在漁”的思想共通性與差異性，對兩位詩人的處世態(tài)度進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：漁父；漁父四時詞；漁父形象；志不在漁

一、屈原的漁父意象

東漢文學(xué)家王逸說：“《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應(yīng)答，楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！?/p>

屈原的《漁父》詩篇思想性很強(qiáng)的優(yōu)美辭篇。敘述了“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！保ā冻o·漁父》）遇見漁父的場景。漁父見屈原憔悴不堪，便向屈原發(fā)出兩個疑問：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”一是問他身份，二是問他落魄的原因，由此引出屈原的答話：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。是以見放。”漁父的“莞爾而笑”及“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！被腥稽c(diǎn)化了屈原。通過屈原與漁父的對話，我們可以看出漁父是為主張“與世推移”高蹈遁世，游戲人生的隱者。他隨俗俯仰，與時浮沉的處世思想與屈原形成強(qiáng)烈的對比，屈原潔身自好，不與世俗同流合污。面對黑暗現(xiàn)實(shí)堅(jiān)守著自己的信仰，不惜舍生取義。而漁父看透塵世煩憂而恬淡自安，隨性自適，寄情于自然，樂天知命。從中可以看出，漁父是“道”的化身，其“不凝滯于物，而能與世推移”帶有樸實(shí)的道家色彩。而漁父之道，就是隱遁之道。漁夫作為隱者的象征，他的形象寓意變得尤為明顯，那就是隱逸、淡泊、遵循時命、順應(yīng)自然。

二、尹善道的漁父形象

李賢輔的《漁父歌》經(jīng)過尹善道的二次創(chuàng)作，誕生了這篇《漁父四時詞》。這篇時調(diào)作品是由春·夏·秋·冬四個季節(jié)，每個季節(jié)10篇，共四十篇時調(diào)組成的詩歌。這篇作品與之前李滉、李賢輔等道學(xué)家，假想的漁父生活不同。它不是架空的，設(shè)想的，憧憬的，也不是逃避現(xiàn)實(shí)的隱逸作品。而是尹善道親自去甫吉島體驗(yàn)漁父生活，親眼目睹漁父生活后，依據(jù)自己的體驗(yàn)，完成的歌頌漁父生活的詩歌。

所謂漁父詩歌的世界，就是“漁釣之趣，暢情于自然”。但是對于歌詠漁父歌的詩人們來說，漁釣不是目的，而是享受江湖的閑適恬淡，即“取適非取魚”。所以也稱他們?yōu)椤凹贊O翁”。

《漁父四時詞》是以自然為基礎(chǔ)，在此搭配上飲酒與音樂，展現(xiàn)了風(fēng)流情趣的漁父生活。因此，這篇作品中的漁父形象也是風(fēng)流閑適的。

根據(jù)以上的時調(diào)，感覺漁父生活的情趣畫面感迎面撲來。可以忘卻世事煩憂，只滿足于江湖生活的風(fēng)流快活。望著芳草，采著蘭花，是春天最愜意的事情。乘著晨霧出航，到踏著月光歸航，更加渲染了漁父的這種連風(fēng)雨都未曾遇見過的閑適感，使?jié)O父的風(fēng)流形象更加唯美化。

從后連句“????”來說，船已經(jīng)靠岸，而歌者卻不想下船，他很享受這種醉酒的狀態(tài)。不想下船，說明了漁父不愿靠岸，不想同流，向往脫俗的生活。再加上陶淵明所說的“桃源”，有一種離自己理想世界更近了的滿足感。自然是沉淀人世紅塵的安息地，將漁父的風(fēng)流形象更加達(dá)觀的表現(xiàn)了出來。

以上時調(diào)，表現(xiàn)的是作者夏天傍晚打漁歸家時，望著自己住處被白云籠罩，有種如臨仙境之感。炎炎夏日，手拿蒲扇，悠悠緩緩的走在石路上，漁父的形象是風(fēng)流的，是江湖生活中可以悠然自得的，超脫物外的自然觀。

看到美景，起了興致這是必然的。漁父打漁途中，看到秀麗的美景，沉浸在其中。最后也不在乎打了多少魚，只想以孤舟蓑笠的姿態(tài)，不想被世俗的價值所沾染。

這是漁父在秋天打漁劃船的場景。從人世間的物欲、權(quán)欲、名譽(yù)中脫離出來，這種物外的境地，就是江湖，是漁父生活。

從以上分析可以看出，尹善道《漁父四時詞》中的漁父形象是風(fēng)流的。是超脫世俗的，樂享于江湖之道的物外閑適。

三、漁父形象的共通性及差異性

《論語》一書中對于“漁父”類的人物就多有記載，如高唱“鳳兮鳳兮，何德之衰”的楚狂“接輿”、“長沮”、“榮溺”、“荷葆丈人”等等，“漁父”大致也屬于這樣的一類人。政治混亂，整個社會亦是處于普遍的動蕩狀態(tài)之中，于是便有這樣一些人看透了時代的黑暗，徹底否定一切，不卷入任何政治的斗爭，佯狂避世，盡量不問世事，隱沒自身以求在亂世中全身保命，有道則現(xiàn)，無道則隱，成為他們所普遍認(rèn)可的人生哲學(xué)。屈原的漁父形象與尹善道的漁父形象，在此有異曲同工之妙。

屈原與尹善道當(dāng)時的創(chuàng)作背景，都處于社會動蕩之時。詩人自身都處在政治低谷期，經(jīng)歷了一些政治斗爭，在斗爭中失敗后，被迫貶謫歸隱。

雖然，兩位詩人的漁父都是隱士的象征，但屈原的漁父是帶有一些道家色彩的。不凝滯于物，與世推移。隨著世間的變化而變化，是樸實(shí)的形象。恰好與屈原的“儒”相對應(yīng)。

而尹善道的漁父形象是風(fēng)流的?！帮L(fēng)流”在韓文國語字典里的解釋有很多，但是綜合起來解釋就是灑脫放逸，風(fēng)雅瀟灑。在這里尹善道的風(fēng)流是傳承于新羅的玄妙之道，這是包含了儒、道、佛三教的思想。這種風(fēng)流將江湖之樂更加形象化，更加體現(xiàn)了漁父形象的遺世獨(dú)立。

四、結(jié)論

屈原與尹善道筆下謳歌的漁父形象，是超脫于世俗的隱者象征。雖然都是漁父，但是他們的志向遠(yuǎn)不與此。有道則現(xiàn)，無道則隱。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。與世推移，但卻不被世俗所同化。逍遙于山水間，由此可知，漁父即儒、道中的隱者。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無拘無束。他們順?biāo)畞砣?，隨意釣魚于其中。但是，屈原的漁父形象在道家的渲染下，有一些消極色彩。尹善道的漁父形象在“風(fēng)流”的前提下，更加具有現(xiàn)實(shí)感與唯美感。

通過兩位詩人筆下的漁父形象對比，我們可以看出屈原面對黑暗現(xiàn)實(shí)執(zhí)著堅(jiān)守自己清白高潔的人格精神和寧可拋棄珍貴的生命，也決不與污穢塵俗同流合污的決心，以及尹善道的悠然處世態(tài)度，樂享于江湖之道的物外閑適。