唐欣

摘要：“氣韻”本是兩個(gè)不同概念，“氣”是中國(guó)書(shū)法重要的美學(xué)范疇之一，具有濃厚哲學(xué)意味。所指書(shū)法中氣勢(shì)、生氣、氣息等。而“韻”則與書(shū)法線條藝術(shù)之音樂(lè)性有關(guān)，指書(shū)法中的韻味、韻律、韻致等。“氣韻”是書(shū)法藝術(shù)的生命所在，是書(shū)寫(xiě)形與神的紐帶，是表達(dá)作者直抒胸臆的途徑。

關(guān)鍵詞：氣韻；氣息；韻致；意韻

書(shū)法作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是東方獨(dú)有的魅力瑰寶。直觀從形象上看，可以歸于“造型藝術(shù)”。然而它既不能同寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)那樣去直接反映現(xiàn)實(shí)，也不能像抽象藝術(shù)那樣隨作者的主觀臆造。正是如此，書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值而深受文人逸士的喜愛(ài)。

在古代，書(shū)法用于著述暢懷、互通交流等日常文化活動(dòng)中。到了現(xiàn)代，實(shí)用價(jià)值下降。但并沒(méi)有因此被歷史車(chē)輪所拋棄。書(shū)法能夠滿(mǎn)足人們對(duì)美的需求，于是書(shū)法逐漸呈現(xiàn)純藝術(shù)的意味。

一、何謂“氣韻”

在書(shū)法審美認(rèn)識(shí)中，“氣韻”具備動(dòng)態(tài)性質(zhì)，有情感特點(diǎn)，對(duì)于書(shū)法欣賞者來(lái)說(shuō)，它是審美知覺(jué)、審美聯(lián)想共同孕育的產(chǎn)物，是欣賞者觀賞書(shū)法作品后，經(jīng)過(guò)自己審美聯(lián)想轉(zhuǎn)換而成的結(jié)晶。當(dāng)代美學(xué)家宗白華曾說(shuō)：“氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣的節(jié)奏、和諧。繪畫(huà)有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感?！彼€引用荊浩《筆法記》中的話：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不感。韻者，隱跡立形，備遺不俗。”來(lái)解釋“氣韻”，并且對(duì)此給出了自己的詮釋?zhuān)囆g(shù)家要較全面地掌握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，并提取出對(duì)象的要點(diǎn)，在此同時(shí)創(chuàng)造形象的時(shí)候又要盡可能抹去自身的痕跡，不讓欣賞者看出自己的技巧。

氣是指人內(nèi)在之氣，包括書(shū)者的主觀感情，也蘊(yùn)涵所指對(duì)象內(nèi)在精神氣質(zhì)；而韻則通常被認(rèn)為由“氣”散發(fā)出來(lái)，具有一種內(nèi)在韻致之美?！皻忭崱北臼莾蓚€(gè)不同概念，“氣”是中國(guó)書(shū)法重要的美學(xué)范疇之一，具有濃厚哲學(xué)意味。所指書(shū)法中氣勢(shì)、生氣、氣息等。而“韻”則與書(shū)法線條藝術(shù)之音樂(lè)性有關(guān)，指書(shū)法中的韻味、韻律、韻致等?！皻忭崱笔菚?shū)法藝術(shù)的生命所在，是書(shū)寫(xiě)形與神的紐帶，是表達(dá)作者直抒胸臆的途徑。從美學(xué)層面上講，“氣”總結(jié)出了藝術(shù)的根源。而“韻”則是由“氣”衍生而來(lái)，并由“氣”決定，二者不可區(qū)分開(kāi)來(lái)，說(shuō)到底所有藝術(shù)作品都離不開(kāi)“氣韻”。這一點(diǎn)在書(shū)法藝術(shù)中更為突出。

二、書(shū)法氣息認(rèn)識(shí)

書(shū)法作品中的“氣”，體現(xiàn)在寫(xiě)字之勢(shì)、用筆力度、章法結(jié)構(gòu)和翰墨精神之上。字的構(gòu)造如同人身體結(jié)構(gòu)，而墨就如同貫穿人體的血液，留白處就像人體內(nèi)的“氣”場(chǎng)。“血”在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的通暢有力，字體就有“生氣”；字外留白之“氣”的運(yùn)行強(qiáng)健，才能推動(dòng)“血”通順運(yùn)行；從中我們可以看出這個(gè)“氣”的強(qiáng)弱是取決于書(shū)者“精氣”的充盈。南朝書(shū)法理論家王僧虔曾說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上。”書(shū)法表現(xiàn)出的神采就是它表現(xiàn)出來(lái)的氣。

人有氣息，一個(gè)人基于自身天賦性格、生長(zhǎng)環(huán)境、所受教育、悟性修為等因素，舉手投足，甚至穿著打扮中都體現(xiàn)出富有個(gè)人色彩的習(xí)氣，這就是所謂的認(rèn)得氣息。書(shū)講氣息，以高尚雅致的氣息為美，其實(shí)質(zhì)是書(shū)寫(xiě)者本身氣質(zhì)高尚與審美情操的體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之所以迷人，就在于書(shū)寫(xiě)者傾瀉其中飽含人文氣息的精神。

三、書(shū)法韻味認(rèn)識(shí)

“韻”是東方神秘主義的文化概念。很多情況下，只能意會(huì)不能言傳。宋黃庭堅(jiān)論述道：“書(shū)畫(huà)以韻為主”，而范溫則認(rèn)為“曲盡法度，而妙在法度之外，其‘韻自遠(yuǎn)?！敝袊?guó)書(shū)法發(fā)展到唐以后，書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了一次飛躍。書(shū)法研究漸漸從理論探討，進(jìn)化到自覺(jué)的韻味追求。書(shū)法之韻指韻味、韻律等具有內(nèi)涵的藝術(shù)特征，“韻”可謂是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)神來(lái)之筆。書(shū)法之韻，存在于審美主體（欣賞者）和審美客體（書(shū)法作品）之間的互相關(guān)系中，是書(shū)法作品表現(xiàn)的形式引發(fā)欣賞者感情共鳴。是書(shū)者與欣賞者共同創(chuàng)造的結(jié)果。書(shū)法之韻，是超出形象之筆墨，在欣賞中得到的新物質(zhì)。由于它不存在于書(shū)法本身；也不存在于筆墨之中，而是在形象之外，并要跳出筆墨局限。所以書(shū)法之韻給人一種“花非花”、“霧非霧”的審美感受。

書(shū)法能夠給人一種美感的韻味，這并不是書(shū)者有意為之，而是他們的創(chuàng)作才氣與激情在書(shū)法藝術(shù)上的迸發(fā)。書(shū)法之所以能產(chǎn)生韻味，首先是書(shū)法特有的形式所決定，也就是書(shū)寫(xiě)漢字。中國(guó)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)生命和美學(xué)價(jià)值在于“寫(xiě)”。書(shū)法之所以能成為藝術(shù)，是由于它具有抽象意味，經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)，便會(huì)幻化成有形有質(zhì)、有意有韻、有生命氣息的特殊形象。只有在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问街凶匀伙@示似是而非的意味之象，才能體現(xiàn)出書(shū)者特有情操和精神氣息，表達(dá)書(shū)者對(duì)生活和人生的感悟。

總而言之，“氣韻”來(lái)自事物內(nèi)部，是一種隱性存在。我們能夠感覺(jué)它，卻不能觸碰它。這種氣質(zhì)，特別是“氣韻”是東方傳統(tǒng)藝術(shù)所特有。反映中國(guó)人民和中華民族的智慧和精神。西方稱(chēng)中國(guó)藝術(shù)為“無(wú)聲的音樂(lè)”，正是看到中國(guó)水墨藝術(shù)由線條和墨色相互交織、共同表現(xiàn)出節(jié)奏感與韻律感。書(shū)法以特有“氣韻”感染世人、訓(xùn)誡世人。不光是中國(guó)，也是世界藝術(shù)中當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)價(jià)瑰寶。

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