何湘桂

摘要：動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿以其傳統(tǒng)的手繪方式、豐富的意象呈現(xiàn)、深刻地詩(shī)意表達(dá)將其動(dòng)畫(huà)上升到人文高度，使得吉卜力成為與迪斯尼、夢(mèng)工廠相抗衡的一支東方支柱。本文試圖解讀電影中的豐富意象，探究其人文內(nèi)涵和美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；動(dòng)畫(huà)電影；意象

我們將客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)，寄托主觀情思的客觀物象藝術(shù)形象稱(chēng)之為意象。宮崎駿電影里的意象及其豐富，這些豐富意象不僅構(gòu)成了唯美清麗的藝術(shù)世界，也體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵。

一、對(duì)古老文化的追尋

20世紀(jì)中期以來(lái)，作為對(duì)抗現(xiàn)代性和片面發(fā)展的高科技社會(huì)的內(nèi)在要求，有一種愈演愈烈的生態(tài)覺(jué)悟與文化尋根激情，激蕩在處于迅猛文化變遷中的物質(zhì)繁榮表象之后。一些敏銳的藝術(shù)家和知識(shí)分子在審美趣味上自覺(jué)或不自覺(jué)地要求復(fù)歸人與自然的本來(lái)和諧狀態(tài)，重新通過(guò)藝術(shù)感知來(lái)尋找和確認(rèn)自己在宇宙中的位置①。“原始主義”是文化尋根中的一個(gè)重要組成部分，大批的藝術(shù)家和知識(shí)分子通過(guò)不同的方式表達(dá)著他們的“原始情緒”。宮崎駿電影中的“原始情緒”則是通過(guò)大量的原始意象，如女巫、神靈等表現(xiàn)出來(lái)的。這些意象的原始內(nèi)涵充分表現(xiàn)了宮崎駿對(duì)當(dāng)今機(jī)械化的物質(zhì)文明社會(huì)的深沉憂(yōu)思和對(duì)文化回歸的期盼。

（一）神奇的自然力

電影中風(fēng)、水、樹(shù)等自然意象巧妙地被組合在一起，形成了一幅古樸自然，和諧美好的畫(huà)卷。展現(xiàn)給觀眾的不僅是一種美輪美奐的視覺(jué)享受，更是一首娓娓道來(lái)的生活牧歌。作為一個(gè)自然意象，風(fēng)在電影里非常普遍。風(fēng)之谷由于受海風(fēng)的吹拂而成為娜烏西卡一族最后的家園，這個(gè)末日的世外桃源的標(biāo)志性建筑就是大大小小的風(fēng)車(chē)，這些風(fēng)車(chē)日夜不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，產(chǎn)生源源不斷的風(fēng)力，才使生命得以繁衍生息?！昂蔑L(fēng)相伴”也成為人們相互祈頌的祝福語(yǔ)。當(dāng)風(fēng)之谷被多魯美吉亞軍隊(duì)破壞后，風(fēng)停了，毒氣開(kāi)始彌漫，袍子大量繁殖，這個(gè)世外桃源也步入被腐海侵噬的噩夢(mèng)。在這里，風(fēng)力是末日人類(lèi)唯一可以運(yùn)用的潔凈能源，象征著自然和生命的同在?！豆盘m經(jīng)》和舊約的《詩(shī)篇》中，“風(fēng)”作為神的使者，其地位與天使等同。當(dāng)公娜烏西卡重生后站在金色的光芒中時(shí)，她已是救世的風(fēng)之使者了?！镀痫L(fēng)了》中，“風(fēng)”作為最重要的意象貫穿著整部影片，關(guān)東大地震的“強(qiáng)風(fēng)”把二郎帶到了菜穗子身邊，開(kāi)始了他們傳奇般的戀愛(ài)。

與風(fēng)一樣，水也是地球上最常見(jiàn)的物質(zhì)之一，是地球所有生物的“生命之源”。與戈壁沙漠形成鮮明對(duì)比的是娜烏西卡在密室下悄悄建立的袍子培育室，色彩繽紛，純凈鮮麗的孢子得以?xún)艋蜕L(zhǎng)，主要是因?yàn)榧儍舻牡叵滤?。森林之神麒麟獸的棲息地所在的湖泊，孕育著可以治愈生命的神秘力量。這里，水是神與生靈之間的柔化劑?！坝臀荨北揪褪且粋€(gè)與水相連的神怪浴場(chǎng)，每當(dāng)下雨，油屋就會(huì)被浩瀚的水包圍，成為海市蜃樓，而水不僅是這個(gè)神秘世界與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系介質(zhì)，還是千尋歸家的路。此外，影片中的許多人物與水有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。小白是一條消失的河流的河神；千尋接待的客人是一位被現(xiàn)代人類(lèi)污染得面目全非的河神；千尋與小白的緣分也始于千尋小時(shí)候的溺水。在這里，水象征著凈化和再生的自然力。此外，宮崎駿很隱秘地把“水”隱喻為人的本源，溺水的經(jīng)歷在千尋腦中偶爾閃現(xiàn)的片段就如在母體內(nèi)被羊水擁圍時(shí)每個(gè)生命體最本初的生命體驗(yàn)。

日本的森林文化具有深厚的生態(tài)基礎(chǔ)和悠久的歷史積淀。因此，“樹(shù)”是宮崎駿影片中極度頻繁的一個(gè)意象，始終覆蓋著一層濃郁的神秘。宮崎駿影片里最大的樹(shù)要屬《天空之城》那顆漂浮于空中，支撐起拉普達(dá)的奇大無(wú)比、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的巨樹(shù)。女?huà)z塑泥成人，煉石補(bǔ)天，東方人的傳統(tǒng)之下，泥土是母系的象征。所以，即使是飄在空中的拉普達(dá)城，也需要有土地，因此，在這里，樹(shù)是聯(lián)系生命與土地的介質(zhì)，承載著千年的發(fā)達(dá)文明。人類(lèi)的污染，造成“腐?！钡穆樱乇碇系闹参锉桓Ｇ治g，而當(dāng)人們對(duì)腐?？謶趾蛻嵑薜耐瑫r(shí)，腐海下的森林卻努力地為地球凈化地下水，確保地下水源不被污染，樹(shù)干涸后化為純凈的細(xì)沙，其一顆顆銀白的樹(shù)昭示著大自然對(duì)地球的無(wú)私的保護(hù)。搖頭晃腦的樹(shù)精靈在森林中再次出現(xiàn)，娜烏西卡留下的面具旁發(fā)芽的樹(shù)苗，都象征了大自然神奇的再生能力。龍貓送給小月小梅姐妹的樟樹(shù)種子，在她們的期盼下長(zhǎng)成大樹(shù)，在這里樹(shù)成為“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”人格教育的隱喻。

（二）奇幻的超自然力

人物形象往往能深刻表達(dá)創(chuàng)作者獨(dú)特的審美價(jià)值取向。女巫是宮崎駿電影中的?？?，往往以睿智、神秘的形象登場(chǎng)并充當(dāng)協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的角色，她們處處流露出敬畏自然的態(tài)度，恪守著原始文明的遺訓(xùn)。這也是宮崎駿重拾往昔文化，引發(fā)人們思考、遐想的文化情結(jié)。而魔女琪琪與歐洲傳統(tǒng)意義上的魔女不同，她并不是神秘邪惡的化身，而是被剝離了邪惡的本質(zhì)，凈化為純潔的少女，可以融入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以普通人的身份與人類(lèi)和諧相處，并且靠自己的勞動(dòng)來(lái)完成必須的修行。魔法已經(jīng)變?yōu)樗匾纳媸侄?，也象征著所有年輕女性在社會(huì)立足所要掌握的最基本的謀生本領(lǐng)。

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)是個(gè)豐富多彩的世界，各種生物以各種形態(tài)共存著。這些多姿多彩的生靈，是人類(lèi)與自然對(duì)話(huà)的橋梁，是真、善、美的集合體，給影片營(yíng)造了無(wú)限的神秘感，創(chuàng)造了一個(gè)奇妙的超現(xiàn)實(shí)的奇幻世界。黑溜溜的小煤精、擁有治愈能力的人魚(yú)公主、為航海人保駕護(hù)航的海洋之母，都是善美的存在。森林守護(hù)者白狼和麒麟獸、森林生命象征小樹(shù)精、溫良與暴力同在的王蟲(chóng)，都代表著神性化的自然，喻示著不可征服，存在于人類(lèi)以外，但又支配著人類(lèi)的活動(dòng)。

科技革命極大地改變了人們的日常生活和思想觀念，人與自然的關(guān)系由順應(yīng)而至掠奪致使生態(tài)環(huán)境逐漸惡化；城市化的極度發(fā)展不僅壓縮了人們的生存空間也把自然界的生物追逐到狹窄的空間。這種變化是社會(huì)發(fā)展的需要但同時(shí)也意味著傳統(tǒng)文化被懷疑，被拚棄。宮崎駿的電影昭示著他對(duì)當(dāng)今“科技潮流”的憂(yōu)慮，用大批意象描繪他心目中的“烏托邦”。其作品隱含了他對(duì)逐漸逝去的古老文化的緬懷和追憶。

二、新天人合一的人文理想

“天人合一”是中國(guó)思想史上的一種基本觀念，最早由莊子闡述，董仲舒將其發(fā)展為哲學(xué)思想體系。季羨林先生在《暢談東方智慧》中對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類(lèi)；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。受中國(guó)文化影響，日本把“天人合一”發(fā)展成“新天人合一”。所謂“新天人合一”是指以人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)包含了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其他物種以及人自身的生態(tài)關(guān)系的思想②。環(huán)保是宮崎駿電影的一大主題，影片深入探討了人與自然的關(guān)系，充分表露了宮崎駿對(duì)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的深入思考和沉重憂(yōu)慮，其作品往往以一種溫情的方式給世人以警示。

色彩作為視覺(jué)傳達(dá)手段的一個(gè)重要因素，在電影的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中有著極其重要的地位，不僅對(duì)情節(jié)的構(gòu)成、主題的表達(dá)有直接的渲染作用，還能更好的表達(dá)其創(chuàng)作者的人文內(nèi)涵。宮崎駿的作品中除了以森林為載體的“綠”意象外，還有以對(duì)立形式出現(xiàn)的“紅”和“藍(lán)”。王蟲(chóng)被激怒眼睛由藍(lán)色變成紅色，從而瘋狂地攻擊人類(lèi)；豬神被阿西達(dá)卡殺害時(shí)，眼睛同樣是憤怒的紅色；《紅豬》中的戰(zhàn)斗機(jī)也是紅色。這些紅色象征著人類(lèi)的野蠻與暴力。與之對(duì)應(yīng)，腐海下面純凈的淡藍(lán)色空間、淡藍(lán)色的樹(shù)精靈、《紅豬》里的碧海藍(lán)天。與紅色不同，藍(lán)色代表寬容與和平。

影片中“紅”、“藍(lán)”兩個(gè)顏色意象的對(duì)立出現(xiàn)，實(shí)則象征著人與自然的對(duì)立。在宮崎駿看來(lái)，人與自然的矛盾是長(zhǎng)期存在又難以調(diào)和的。電影的環(huán)保主題揭示得如此深刻，不僅因?yàn)樗讶祟?lèi)面對(duì)的日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題揭露出來(lái)，更因?yàn)樗麑?duì)每個(gè)問(wèn)題都給出了自己所希翼的答案，因此幾乎每部影片的結(jié)尾，宮崎駿都會(huì)在“紅”與“藍(lán)”中給出自己的選擇。世界恢復(fù)和平時(shí)，王蟲(chóng)憤怒的眼睛逐漸變回了安靜的藍(lán)色，娜烏西卡紅色衣著被王蟲(chóng)的體液染藍(lán)，被人類(lèi)的火槍大炮破壞的森林里，藍(lán)色樹(shù)精靈的再次出現(xiàn)?！都t豬》中仍然以浩瀚的碧海與無(wú)垠的藍(lán)天為紅色戰(zhàn)機(jī)作襯托，象征和平與自由才是當(dāng)今世界真正的追求。宮崎駿用他的選擇給了我們一個(gè)答案，大自然的力量永遠(yuǎn)大于人類(lèi)的力量，表達(dá)了象征“醫(yī)治”、“寬容”、“自由”的藍(lán)色才是人類(lèi)正確的選擇。

（二）神怪世界

宮崎駿善于在一個(gè)現(xiàn)代都市為觀眾營(yíng)造出一個(gè)神秘的神怪世界，并以極其復(fù)雜而又宏大的體系構(gòu)成了電影奇幻靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。

在日本，貓是高貴的，也是神圣的，是愛(ài)情、財(cái)富和平安的象征。吉卜力圖標(biāo)龍貓是宮崎駿創(chuàng)作的最經(jīng)典的形象之一，是宮崎駿家鄉(xiāng)傳說(shuō)中的一種生活在森林里的古老生物，也是森林的精靈，只有純真無(wú)邪的小孩才能尋覓到他們的形跡。龍貓?jiān)趯m崎駿心中兼有自然之物和內(nèi)心想法的多重性表意，形象化地體現(xiàn)了自然和人類(lèi)的內(nèi)心世界相互幻化相互依存的一體關(guān)系，“世界其實(shí)很美好，只要你以單純的心態(tài)去尋找”就是宮崎駿對(duì)人與人、人與其它生物之間的相處方式的態(tài)度。

《貓的報(bào)恩》中宮崎駿把人物關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)：貓是聰敏、高貴的，而人類(lèi)卻是平庸懶惰的，和《側(cè)耳親聽(tīng)》一樣，其目的在于講述動(dòng)物對(duì)人類(lèi)心靈的引路和挽救，而貓就是引路的使者。

豬作為一種極其普通的生物，在世人眼中總是好吃懶做、丑陋骯臟的形象，而“豬”在宮崎駿的電影了則寄托了宮崎駿陰翳的個(gè)人情感。千尋的父母因?yàn)樨澙范兂闪素i，在誘惑面前，貌似“成熟”的大人卻不如孩子，漠視孩子的苦苦央求依然陷入誘惑的陷阱。正如父母與孩子之間缺乏溝通與信任。兇悍的野豬卻是森林的守護(hù)者，披著文明外衣的人類(lèi)卻窮兇極惡地追殺著自然的保護(hù)者，野豬的詛咒也預(yù)示著人與自然的尖銳矛盾。《風(fēng)之谷》中貌似丑陋的面具下卻是善良勇敢又美麗大方的救世主娜烏西卡，這含蓄地表達(dá)了人與人交往太過(guò)于相貌論。公波爾伐是一個(gè)受詛咒而變成豬的飛行員。臃腫的身形，怪異的相貌卻得到了最美麗最優(yōu)秀的兩個(gè)女性的愛(ài)。豬似乎可以置一切禮儀廉恥不顧，從“人”的虛偽的軀殼中解脫出來(lái)。這個(gè)與世俗格格不入的波爾伐展示了一個(gè)背離主流社會(huì)和當(dāng)代潮流的中年男子的驕傲，在這部被譽(yù)為宮崎駿自傳的影片中，觀眾也看到了宮崎駿對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的譏諷和孤獨(dú)的避世態(tài)度。

宮崎駿的電影里除了人類(lèi)、神怪以外還有一些特殊的異人族，他們處在人與動(dòng)物或者人與神怪玄妙的中間地帶。

“幽靈公主”，一個(gè)由狼養(yǎng)大，擁有“魔力”，介于人與自然的特殊意象，人類(lèi)的血液已經(jīng)被凈化殆盡，她已經(jīng)不屬于現(xiàn)實(shí)中的人了。宮崎駿在這個(gè)原始的異人類(lèi)身上傾注了執(zhí)拗的原始信仰，在影片的結(jié)尾，桑對(duì)人類(lèi)殘暴無(wú)知的行為無(wú)法釋?xiě)讯x擇了回到了林中。這折射出人類(lèi)與自然，人與自身的矛盾仍不能徹底解決。

小人族，體形矮小，熱愛(ài)勞動(dòng)，必須“借用”人類(lèi)的物品生活。隨著人類(lèi)自身的繁衍和對(duì)小人族的捕殺，小人族的生存空間越來(lái)越狹小，數(shù)量也越來(lái)越少，所以“不能被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)”，是他們的生存定律。歷史給生存提供了多重可能性，他們的充滿(mǎn)智慧和技巧的生存姿態(tài)，帶給觀眾以生活的勇氣。借此，我們可以看到人類(lèi)以外的物種有勝于人類(lèi)的生命韌性和活力。

三、對(duì)自由和平的向往

自由幾乎是整個(gè)人類(lèi)的夢(mèng)想，而飛翔往往是自由最形象的體現(xiàn)，因?yàn)轱w翔是一種拋開(kāi)肉體的羈絆和擺脫地球引力的身心自由。來(lái)自飛機(jī)制造家庭的宮崎駿從小就對(duì)飛行器產(chǎn)生了濃厚興趣 ，因此對(duì)“飛翔”意象的運(yùn)用幾乎達(dá)到了偏執(zhí)的程度。

（一）千奇百怪的飛行器

宮崎駿的影片中總有別出心裁的飛行器?！短炜罩恰分欣着撂厝说娘w行空母、慕斯卡集團(tuán)的空中戰(zhàn)艦、海盜賊酷似蒼蠅的飛行摩托、希塔和巴斯的先遣機(jī)、飛行石，這一系列的飛行器讓觀眾眼花繚亂，為“天空之城”增添了無(wú)窮的魅力?！都t豬》里的飛翔有了浩瀚的大海作為舞伴，水空兩用的紅色戰(zhàn)艇為浩瀚的碧海和靜謐的藍(lán)天抹上了沉重的殺氣。而夕陽(yáng)下S-21猶如天地中沙鷗幽靜深凝地飛翔著，這是主人公選擇一種避世態(tài)度，宮崎駿的藍(lán)色憂(yōu)郁被詮釋得如此透徹。此外各類(lèi)滑翔翼、竹蜻蜓、龍貓巴士、黑烏鴉批斗等，這些神奇的裝備有些或許根本不符合動(dòng)力學(xué)原理，但真正的飛翔卻是魔幻現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫(huà)詩(shī)人宮崎駿的想象力。

（二）靈動(dòng)的飛翔技術(shù)

《魔女宅急便》中的小魔女琪琪可以飛，男孩蜻蜓不能飛，在宮崎駿看來(lái)，“飛翔”是一種靈性，世間的凡夫俗子背負(fù)太多，因而沒(méi)有飛翔能力。同樣，琪琪對(duì)生活失望而氣餒后喪失了飛行能力，而當(dāng)她鼓起勇氣搖搖晃晃的飛上天空拯救伙伴時(shí)，自信和飛行重新歸來(lái)，因此飛翔亦是一種自我肯定。對(duì)于魔法師哈爾，宮崎駿放開(kāi)了所有的規(guī)則和常理讓其牽著蘇菲的手邁著步子在城市上空隨心的"行走"。即使有肥胖的身體，龍貓依然可以帶著小梅姐妹遨游夜空，這里飛翔猶如堅(jiān)實(shí)的臂膀托起癡幻的童心?！秱?cè)耳親聽(tīng)》中滴滴的飛翔是借助夢(mèng)的形式，用信念變成魔法，用勤勉打造天空。這種飛翔是年少對(duì)于飛翔的渴望，是青春期夢(mèng)想的縮影。

四、結(jié)論

在電子科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，宮崎駿堅(jiān)持用簡(jiǎn)練的筆墨做原汁原味的高品質(zhì)動(dòng)畫(huà)，其作品是個(gè)多元文化的集合體。如果說(shuō)迪斯尼夢(mèng)工廠的GC動(dòng)畫(huà)是精雕細(xì)琢的雕塑，立體鮮明，那宮崎駿的手繪動(dòng)畫(huà)就是一幅清晰淡雅的畫(huà)，清秀雋永。他將一系列意象在傳統(tǒng)意義上巧妙地加以層累、升華、超越，使其發(fā)展為一個(gè)個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻的多元化意象。這些多元幻化的意象將多元的異域文化與傳統(tǒng)的日本本土文化巧妙地結(jié)合，不僅體現(xiàn)了宮崎駿對(duì)古老文化沒(méi)落的嘆息追憶，也表達(dá)了他號(hào)召人們關(guān)心自然、回歸自然的生態(tài)美學(xué)思想。

注釋?zhuān)?/p>

①陳曉明. 后現(xiàn)代主義[C]. 河南：河南大學(xué)出版社，2004：309.

②李苗.宮崎駿動(dòng)畫(huà)“新天人合一”的生態(tài)意識(shí)[J]時(shí)代文學(xué)，2011 年第 3 期.

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