摘要：自傳在本質(zhì)上是關(guān)于自我的書寫，而哲學(xué)的最大目的是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，以自傳文體的機(jī)巧來表現(xiàn)哲學(xué)觀念的意圖是一類自傳者的寫作方式，使得自傳中的哲學(xué)意味濃厚，而白哲學(xué)的自傳表現(xiàn)卻又是淺顯易懂，奧古斯丁的《懺悔錄》就是屬于這一類，他用自傳的手段來表現(xiàn)自己的宗教哲學(xué)觀念，反過來又以他的宗教哲學(xué)觀念來觀照自己的生平，兩者和諧地統(tǒng)一在一起，奧古斯丁的自傳書寫和哲學(xué)思考是同步的。

關(guān)鍵詞：奧古斯?。蛔詡?；哲學(xué)性

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0018-02

西歐現(xiàn)在一般用于“自傳”語義的autobiography 一詞，其實(shí)并不久遠(yuǎn)。羅伯特·弗爾肯夫利克在他所編的《自傳文化》一書的開頭認(rèn)為，1786年，“Autobiography Narrative”這一形容詞最早出現(xiàn)，而autobiography以及它的同義詞self-biography，18世紀(jì)后半葉在英國(guó)、德國(guó)偶或一見，法國(guó)則更遲，19世紀(jì)30年代才開始使用。這一語匯于1800年前后出現(xiàn)，應(yīng)該與自傳的概念本身在當(dāng)時(shí)已得到確定有關(guān)。據(jù)中川久定的研究，以盧梭為先導(dǎo)的歐洲近代自傳，形成于18世紀(jì)末至19世紀(jì)前半葉，這和autobiography一詞的出現(xiàn)，適相吻合。西方學(xué)術(shù)界關(guān)于自傳的定義，有過幾個(gè)比較有影響的描述，德國(guó)學(xué)者喬奇·米希認(rèn)為“只能概括‘自傳一詞的含義來給它定義——由一個(gè)人自己（auto-）來描述（graphy）此人的一生”，這是對(duì)自傳的一個(gè)非常傳統(tǒng)的定義。法國(guó)學(xué)者菲力浦·勒熱納在他的《自傳契約》中把自傳定義為定義：“某人以自己的生活為素材用散文體寫成的后視性敘事，它強(qiáng)調(diào)作者的個(gè)人生活，尤其是其人格的歷史?！边@是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代自傳內(nèi)涵，并指出了“現(xiàn)代自傳”的主要特征，或者說是讀者對(duì)自傳這一文體或體裁的就其所論述的內(nèi)容的期待，大體是自傳者用回顧性的視野來記錄自己的生活的一種方式和手段，這是我們閱讀自傳文本通常從文字本身就能看到的內(nèi)容。楊正潤(rùn)先生認(rèn)為“自傳的本質(zhì)是對(duì)生平的回顧性敘述”，說到底是出于自我表達(dá)的欲望，從自己的個(gè)人生活中來傳達(dá)自己的價(jià)值取向、道德觀念、思想理念、身份認(rèn)定等等，這基于一個(gè)內(nèi)在自我探討與自我思考的基礎(chǔ)，也就是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與界定問題。

“哲學(xué)”的英文寫作為Philosophy，其詞源為希臘文philosophia，據(jù)說是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早創(chuàng)造這個(gè)詞，意為“愛智慧”。19世紀(jì)經(jīng)日本學(xué)者西周用漢字譯之為“哲學(xué)”，1896年再經(jīng)黃遵憲借用這個(gè)日本澤名，之后便在中國(guó)流行并通用?！皭壑腔邸庇醚潘关悹査沟脑捳f，“哲學(xué)家就意味著追求”，其最大的智慧，莫過于對(duì)人自身的認(rèn)知，所以古希臘神廟的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”（Know Thyself）在后世廣為傳布和承繼。同時(shí)黑格爾又說：“（哲學(xué)）它是最盛開的花朵。它是精神的整個(gè)形態(tài)的概念，它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時(shí)代的精神、作為自己正在思維的精神。”比較自學(xué)地把哲學(xué)與生活世界聯(lián)結(jié)起來了，胡塞爾則認(rèn)為生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉”，所以，“生活世界問題與其是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題”。在此意義上說，哲學(xué)與自傳有著密不可分的親緣關(guān)系，正如史密斯所說的，“在文學(xué)性文類中，沒有什么比自傳更接近于哲學(xué)了。”對(duì)此，德里達(dá)也有過類似的表達(dá)，“對(duì)我來說，哲學(xué)，至少是學(xué)術(shù)性的哲學(xué)，一直服務(wù)于回憶的這一自傳性藍(lán)圖?！倍岵筛前颜軐W(xué)說成是自傳的自我剖析，“漸漸地，我弄清楚迄今為止每種偉大的哲學(xué)是什么了：它們是作者的個(gè)人自白，以及某種無意識(shí)的和未被覺察的回憶?！庇纱苏軐W(xué)與自傳是有著隱秘的關(guān)系的。

奧古斯丁是西方自傳這一體裁的開拓者，他的《懺悔錄》在西方自傳史中建立了影響深遠(yuǎn)的宗教懺悔傳統(tǒng)，同時(shí)富有濃厚的哲學(xué)意味，尤其是有著宗教哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，從形式到內(nèi)容，以自傳的表層結(jié)構(gòu)來指向進(jìn)而闡釋奧古斯丁的宗教哲學(xué)內(nèi)涵，也就是說他的自傳經(jīng)歷與他的哲學(xué)理念是高度統(tǒng)一的。奧古斯丁的《懺悔錄》一方面是一部自傳，他在這本書中講述了自己從出生到三十三歲的生活經(jīng)歷，主要是從卷一到卷九。同時(shí)，奧古斯丁的《懺悔錄》另一方面又是一部偉大的宗教哲學(xué)著作，即基督教哲學(xué)，他在此書中講述了皈依上帝的心路歷程，這里主要是從卷十開始，是奧古斯丁所作的宗教哲學(xué)思考。

基于如此的文本結(jié)構(gòu)特征，《懺悔錄》的自傳性意味不可必免地會(huì)受到質(zhì)疑，如法國(guó)歷史學(xué)家馬洛就指出，在《懺悔錄》中，“自傳部分… …只占了十三卷中的九卷。在卷十中，我們進(jìn)入了一個(gè)新階段，那不再是歷史的，而是教義的階段；奧古斯丁不再敘述他過去的生活，而是分析他在寫作時(shí)的思想狀態(tài)。從卷十一開始，闡述又生硬地跳入另一個(gè)領(lǐng)域：最后三卷實(shí)際上不過是對(duì)《創(chuàng)世記》第一章的寓意性評(píng)注… …是一篇可以獨(dú)立成章發(fā)表的論文?！比黄渌麑W(xué)者卻不這樣看待，沃特認(rèn)為，“奧古斯丁的《懺悔錄》是在一個(gè)三維框架內(nèi)展開：時(shí)間、空間和永恒。這些維度產(chǎn)生了傳主運(yùn)思的三個(gè)軸線，而且每一個(gè)軸線都展現(xiàn)了完全相反的兩個(gè)方向。奧古斯丁生活的時(shí)間方面是向前和向后運(yùn)動(dòng)的；其存在的空間方面指向外

部和內(nèi)部；其生活于其中的永恒層面則上下延展。當(dāng)這些軸線匯聚在一起時(shí)，對(duì)于他本人和他的讀者來說，便確立了一個(gè)其生活和思想被加以展現(xiàn)的地方?！比绻珪幵谶@樣的一個(gè)框架內(nèi)來思考，那么“從文本的前九卷到后四卷，奧古斯丁并沒有用純粹的反思取代描述的存在，而仍然處于一種朝圣之旅，只是這一歷程最初傾向經(jīng)驗(yàn)，然后傾向反思而已。這表明在一個(gè)寬泛的意義上，《懺悔錄》確實(shí)是一部自傳?！倍J(rèn)識(shí)自我，則是自傳這一文體的最大的目的所在。

奧古斯丁的《懺悔錄》是以懺悔為題的，而在行文中也有著無處不在的懺悔話語與懺悔意識(shí)，如在卷一開篇：“一個(gè)人，愛造物中渺小的一分子，愿意贊頌?zāi)?；這人遍體帶著死亡，遍體帶著罪惡的證據(jù)，遍體證明‘你拒絕驕傲的人?！碧拐\(chéng)地訴說自己是有罪惡的，自己是個(gè)傲慢的人，而這些在基督教中認(rèn)為是有罪，需要向上帝懺悔，這給全書定下一個(gè)懺悔的基調(diào)。那懺悔從何而來，也就是說奧古斯丁為何要在書本進(jìn)行懺悔，從他自己還是胚胎開始，從幼年、童年、青年再到壯年，都在虔誠(chéng)地認(rèn)罪，這是因?yàn)閵W古斯丁深刻的原罪觀念，可以說“原罪說”在奧古斯丁這兒得到了極大的闡釋與論述。奧古斯丁的“原罪說”來自于基督教使徒保羅《羅馬書》的“原罪”教義?！杜f約》和福音書中雖有不少“人皆有罪”、“全然敗壞”的啟示，但沒有明確的“原罪”觀念。保羅也沒有使用“原罪”這一術(shù)語，他在《羅馬書》第5章中論述人在上帝面前犯罪的原因和后果，被后世稱作“原罪”說?！霸铩敝白铩?（sin）指人類之罪，“原”（original）可以指“起源”，也可以指“原因”。所謂原罪，即背負(fù)在所有人類身上的揮之不去、逃之不脫的人類始祖的第一樁罪。由于亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里濫用上帝所賦予的自由意志違背上帝的規(guī)定，在蛇的引誘下偷吃了知識(shí)禁果，從那一刻起邪惡便產(chǎn)生，人類的罪孽便通過血緣關(guān)系世世代代傳承下來，所以每個(gè)人都背負(fù)著原罪的沉重鎖鏈。然而又如何獲得到救贖呢？奧古斯丁這樣說道，“‘誰能挽救他脫離死亡的肉體？只有憑借你的恩寵”，恩寵即為恩典，來自上帝的恩典，信仰上帝，這是奧古斯丁要在《懺悔錄》中傳達(dá)的基督教哲學(xué)信念。

“在某種意義上講，一切哲學(xué)都是自傳。……每位哲人都只是有意無意地用普遍形式表達(dá)自己帶有個(gè)人氣質(zhì)的世界觀，就好比那些易怒者世界的中心就是憤怒一樣?！热舨豢紤]與愛智活動(dòng)關(guān)系密切的個(gè)人活動(dòng)，就根本無法思索哲學(xué)?！弊鳛檎軐W(xué)的自傳，它有著它的特征和功能，如“自我認(rèn)知”、“自我解釋”和“自我評(píng)價(jià)”，其中的生平、敘述方式等等都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于其哲學(xué)的目的，它有著諸如道德指引、安慰、辯解、懺悔以及對(duì)人之所以為人的探究等的功能，這正是吸引讀者的地方，而自傳的意義，其實(shí)就是指?jìng)€(gè)體自我背后的人性，突出了其蘊(yùn)涵的普遍性。奧古斯丁的《懺悔錄》是自傳文本的形式與自傳者宗教哲學(xué)思想的結(jié)合，他自傳的外殼來表達(dá)自己的宗教觀、世界觀，積極進(jìn)行著哲學(xué)思考，如他用自己的自傳呈現(xiàn)了“懺悔”、“原罪”、“恩典”等的哲學(xué)理念與皈依上帝的人生狀態(tài)，《懺悔錄》整部書都處于思考中，且是用自己生活中通俗的言行事例的方式來闡釋其深刻的宗教哲學(xué)理念，力圖認(rèn)識(shí)自己的生命與精神，他的寫作與其身體、生命和精神相依，可以看出奧古斯丁的上帝意識(shí)和觀念對(duì)他的基督教哲學(xué)思想的影響與滲透。

就《懺悔錄》本身的內(nèi)容而言，奧古斯丁描寫了自己的生平，但他關(guān)注的不是自己的生命中發(fā)生了什么，而是自己生平的意義，這意義就體現(xiàn)與上帝的這種關(guān)系上。如米什所說，“這部著作并不是對(duì)一個(gè)名叫奧古斯丁的人的生平歷史的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，它意在使人們感到在心上帝與靈魂的真實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)的一個(gè)個(gè)體的生命進(jìn)程中，什么真實(shí)地發(fā)生了”。在這里，自傳者不太去關(guān)注“事實(shí)真實(shí)”，卻是注重“個(gè)人真實(shí)”乃至“哲學(xué)真實(shí)”，因?yàn)閵W古斯丁關(guān)注的是內(nèi)在自我與精神歷程，他的生平歷史就是失落——尋找——懺悔——重返的過程，這使得奧古斯丁的生平超越了普通的歷史記述而具有了宗教意義和哲學(xué)意義，也就是說奧古斯丁的個(gè)人體驗(yàn)是真實(shí)的，他的宗教哲學(xué)探索是真實(shí)的，這使得自傳不再是瑣碎的事實(shí)，而是要傳達(dá)更普遍更深刻的意圖，超越了簡(jiǎn)單的事實(shí)本身，體現(xiàn)了自傳者的個(gè)人價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值，是自傳背后一種較為嚴(yán)肅的信念，“一部自傳如果寫得像寓言一樣，就絕不是非哲學(xué)性質(zhì)的，恰恰相反，它可以成為有效哲學(xué)的榜樣。”這樣，奧古斯丁把個(gè)體生活——從梨樹下的犯罪到無花果樹下頓悟——化成哲學(xué)寓言和宗教寓言的啟示錄，用它來表達(dá)其宗教哲學(xué)理念，自傳就有了人類自傳的普遍意義，是一種典范的人生歷程，一種符合與遵循信仰上帝的規(guī)律歷程，也就把自我的人生與哲學(xué)的思辨相互打通，相互聯(lián)系起來，賦予自己的人生以基督教哲學(xué)的意義。

哲人以自我經(jīng)歷和人生體驗(yàn)為人性樣本，以更加超然、智慧的姿態(tài)來建構(gòu)其哲學(xué)模式，同時(shí)在建構(gòu)過程中將自我形象定格。在這個(gè)意義上說，哲學(xué)與自傳如此緊密地編織在了一起，哲人因自傳或自傳性而貼近人性或宗教，自傳因哲學(xué)思想而便愈發(fā)深邃。而在《懺悔錄》中，奧古斯丁把哲學(xué)家觀念、人生歷程與自傳文本和諧有機(jī)地統(tǒng)一在一起，無法分割。奧古斯丁的一生就是一種宗教哲學(xué)式生存，又以這種生存方式來反過來塑造自我。

作者簡(jiǎn)介：劉群（1989-），女，漢族，江西吉安人，文學(xué)研究生在讀，江西師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向，歐美文學(xué)。