摘要：范錫林是一位強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的少年武俠小說家，在他的作品之中一直貫穿著傳統(tǒng)的俠義精神，并加之以自己的現(xiàn)代性思考，用一部部現(xiàn)代寓言觀照當(dāng)下少年兒童的精神世界，同時(shí)范錫林作品中呈現(xiàn)出的文化批判力度稍顯不足，一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：少年武俠；現(xiàn)代寓言；文化批判

中圖分類號：I242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0029-02

近些年來兒童文學(xué)一度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，究其原因一方面是由于新時(shí)期以來意識形態(tài)的放松給了作家們更多創(chuàng)作的自由空間，一方面也和消費(fèi)時(shí)代的商業(yè)炒作有著不可分割的關(guān)聯(lián)。一部作品的優(yōu)劣很大程度上與其表達(dá)出的內(nèi)涵底蘊(yùn)有著必然的聯(lián)系，盡管兒童作品的思想內(nèi)涵已不再是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，寬松的環(huán)境下作家們有追求題材與風(fēng)格表現(xiàn)多樣化、創(chuàng)建自己的藝術(shù)特色的自由，但這并不意味著兒童文學(xué)作品可以突破藝術(shù)和道德的底線，僅僅披上兒童文學(xué)的外衣，就可以拋棄人性人道主義的準(zhǔn)則。而在全球一體化不斷加速的背景之下，兒童文學(xué)必然要納入世界兒童文學(xué)的大框架之下去審視，此時(shí)一部優(yōu)秀作品的思想內(nèi)涵往往來源于兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的文化資源，創(chuàng)作風(fēng)格、獨(dú)有的民族意象和性格。而另一方面則是現(xiàn)代化的生活內(nèi)涵，用以現(xiàn)當(dāng)下兒童的心理與成長，兩者相結(jié)合才能“尋求到世界性和本土性的平衡”①。在現(xiàn)代性的追求呼聲愈加高漲之時(shí)，一些兒童文學(xué)作家已經(jīng)積極地汲取中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作，極大地豐富了兒童文學(xué)的樣式，而少年武俠小說在這些作品中逐漸地嶄露頭角，進(jìn)而綻放出獨(dú)特的光彩，范錫林的少年武俠小說無疑成為了典型的代表。

武俠小說是中國小說的一個(gè)流派，歷史較為悠久，大致可以分為三個(gè)發(fā)展階段，從諸子百家到唐宋明清的中國古代武俠小說，從辛亥革命至一九五零年的中國舊派武俠小說，以及五十年代至今的中國新派武俠小說。武俠小說以俠義精神為核心，以曲折引人入勝的故事情節(jié)、英雄人物的塑造和不可思議的各式武功描寫而著稱，素有“成人童話”的美譽(yù)。武俠小說是現(xiàn)實(shí)世界的特定反映，童話盡管幻想較為奇異但依然離不開現(xiàn)實(shí)的土壤，此外武俠小說中游戲因素和幻想的手法為它進(jìn)入兒童文學(xué)的創(chuàng)作打開了通道，因而少年武俠小說的創(chuàng)作除了具備武俠小說的一些特點(diǎn)之外，還要符合兒童文學(xué)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容方面要適應(yīng)少年的閱讀習(xí)慣和審美要求，而創(chuàng)作者對于傳統(tǒng)武俠文化的理解和現(xiàn)代性的追求則決定了作品的思想特質(zhì)，范錫林的少年武俠少說中很好的融入了這些內(nèi)涵，因而他的作品以傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)核觀照了當(dāng)下兒童的生活，演繹出一出現(xiàn)代性寓言。

中國武俠小說的產(chǎn)生是幾千年來階級壓迫下激烈矛盾的產(chǎn)物，因此武俠小說的內(nèi)核在于俠義精神，少年武俠小說也不例外，而范錫林對于中國傳統(tǒng)武俠小說的傳承也正在于此。在眾多的俠客故事之中，懲強(qiáng)扶弱、打抱不平成為了俠客們行動的準(zhǔn)則，大到國家民族的興亡，小到平民百姓的生活，俠客們身上被賦予的是超乎常人的能力和品質(zhì)，同時(shí)也是超乎常人承受的傳統(tǒng)倫理道德枷鎖，因此在傳承中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，范錫林對其進(jìn)行了修改，使其更加符合少年的審美心理。首先在少年英雄人物和故事情節(jié)的設(shè)置上，作者曾在書中說：“少年，簡單二字，寥寥幾筆，說出來卻是氣象萬千；少年，是一段歲月，更是一個(gè)門派，一種精神，不朽②”，為了實(shí)現(xiàn)這種英雄人物的設(shè)置理念，作者不惜將其完美化，作品中的主人公以男性為主，大多是十二歲至十六歲，擁有的是絕世的武功、過人的智慧和俠義的胸懷，均是智勇義的化身，這符合了最為傳統(tǒng)的俠客精神的設(shè)置。而在故事情節(jié)上，范錫林的少年武俠小說也可以說是一部少年成長寓言，敘事的模式可技巧也是最為傳統(tǒng)的成長模式：小小少年身懷絕技，心懷俠義，因家族、門派等原因卷入江湖的血雨腥風(fēng)，運(yùn)用自己的智慧、勇敢等精神化解種種困難，從懵懂的小少年成長為一代俠客。

《魚腸劍之謎》的故事情節(jié)較為驚心動魄，半夜墓室格斗，盜賊卻慘死墓室，魚腸劍失蹤下落不明，如何追蹤以不負(fù)師傅所托，小少年端陽開始了追蹤之路，以自己的機(jī)智和過人的勇氣識破了一個(gè)個(gè)陰謀，化解了一個(gè)個(gè)困難，最終尋得魚腸劍，又得到天石護(hù)心這件武林至寶，而他卻將這兩件寶物一起拋入海底——這世間有比所謂的寶物更為有威力的東西，那就是正義和智慧；而《小巷三杰》則是講述平凡無常的福田巷中所隱藏的三位高人：一位是治病救人的高儒飛，一位是有一手絕活的木匠劉發(fā)根，還有一位是賣肉的尤大伯，這部作品雖然主要描寫的是三位高人非凡的技藝，而在一個(gè)個(gè)事件中也凸顯出了少年阿泉和少女小雪的機(jī)智和聰慧，而目的則在于孩子們從長輩身上學(xué)到的民族大義，木匠發(fā)根師傅為了不讓外國人取走國家的寶物，不惜用斧頭弄?dú)埩俗约旱氖郑@種精神和氣魄至今讀來都令人心生敬仰。范錫林的少年武俠小說中的少年們，在面對邪惡的力量時(shí)從不會妥協(xié)，雖然也具有厲害的武功，但作者往往不讓讓他們以簡單的武功取勝，絕世的武功和至尊的寶物成為了一些陪襯，而是更加凸顯出善良、智慧、俠義精神的力量，具備了這些力量，人人都可以成為某種意義上的俠客，這也是范錫林對于傳統(tǒng)武俠進(jìn)行解構(gòu)的地方。這些美好的品質(zhì)在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代交織的今天多已被人遺忘，作者用作品再次把它們點(diǎn)亮，觀照當(dāng)代少年們的生活，為這些少年讀者的成長提供了一種寓言通道。

作家戴達(dá)曾評論說中國兒童文學(xué)界，少年武俠小說寫得最好的，北有葛冰南有范錫林。如果說葛冰的少年武俠小說寫得詭異、奇崛，而范錫林的少年武俠小說則貴在瀟灑、秀美。這里所說的是范錫林少年武俠小說中的另一個(gè)特色——陰柔之美。范錫林作品中的意象和語言常常呈現(xiàn)出一種詩意，最驚心動魄的情節(jié)中也會出現(xiàn)杏花春雨，亭臺樓閣的意象，字里行里充滿的是江南煙雨樓臺的迷離之感，秀美而陰柔，對此范錫林也有清醒的認(rèn)識：“一篇作品僅僅好看是不夠的，還應(yīng)該講究內(nèi)涵、意境、情感、語言文字等等，所以，我還得繼續(xù)努力”。范錫林曲折離奇的故事情節(jié)為少年讀者們設(shè)置了一個(gè)江湖，在血雨腥風(fēng)中教會他們智慧、勇氣和仁義，同時(shí)又用優(yōu)美詩意的語言對殘酷的江湖進(jìn)行浸染，使其更符合現(xiàn)代少年的審美和追求，因此作品讀來故事性引人入性，藝術(shù)性又給人以美的熏陶。

范錫林先生骨子里應(yīng)該是個(gè)極具有傳統(tǒng)情懷的人，在電子設(shè)備異常發(fā)達(dá)的今日，老先生依然堅(jiān)持紙質(zhì)寫作，這樣的情懷反映到作品之中是對中國傳統(tǒng)文化精華的傳承以及精神的淋漓體現(xiàn)，當(dāng)然先生作品的優(yōu)秀還在于傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也對其進(jìn)行審視，融入進(jìn)自己具有現(xiàn)代性的思考，從而達(dá)到對人性的剖析和文化批判。這一點(diǎn)在先生的作品之中有所體現(xiàn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，強(qiáng)調(diào)智慧、善良、仁義等品質(zhì)的力量對少年讀者甚至是成人讀者有所啟發(fā)，但還未達(dá)到文化批判的層面，“我們的民族往往喜歡將個(gè)人的、家族的、甚至是國家的希望寄托于孩子，因而孩子們過早地被置于一個(gè)由幾千年文化發(fā)展所形成的復(fù)雜社會中，過早的承當(dāng)了本不該他們承擔(dān)的責(zé)任，社會及家庭有意無意地要將他們培養(yǎng)成一個(gè)‘有用的人而不是‘真正的人”③，這意味著在傳統(tǒng)文化的范疇里，孩子們極少有選擇自己人生道路的自由，范錫林先生在《毒客小子》這部作品中寫過這樣一個(gè)情節(jié)：出生于制毒世家的孩子一出生便被爺爺扔進(jìn)充滿各種毒液的浴桶中進(jìn)行浸泡，若是死了便說明沒有出生在他們家族的資格，命該如此，孩子在經(jīng)歷過種種浸泡之后所幸沒有死去，練就了一身百毒不侵的功夫，讀者在閱讀時(shí)往往會被其絕世的功夫所吸引，卻忽略了這背后的反人道和反人性，一個(gè)孩子只能按照父輩的理想來進(jìn)行生活，這是對人性的摧殘，是成人世界強(qiáng)加給孩子的枷鎖，應(yīng)該引起我們的反思和批判。

誠然，范錫林先生的少年武俠小說，豐富了少年小說的題材和內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的傳承，并融入進(jìn)自己的現(xiàn)代性思考，關(guān)照了當(dāng)下少年的生活內(nèi)涵，使其作品完成了寓言的表達(dá)，但先生對于現(xiàn)代性的思考還有待加強(qiáng)，人性人道主義的準(zhǔn)則和文化批判的精神應(yīng)成為每一個(gè)作家和批評家的堅(jiān)守。

注釋：

①李東華.回到本源：2010年的兒童文學(xué).文藝報(bào)，2011-01-21（03）。

②范錫林.魚腸劍之謎.廣州出版社，2013年版。

③余 雷.少年武俠小說與成長語寓言——兼論葛冰少年武俠小說.昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002年6月，第24卷第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]范錫林.魚腸劍之謎.廣州出版社，2013年版。

[2]余 雷.少年武俠小說與成長語寓言——兼論葛冰少年武俠小說.昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002年6月，第24卷第2期。

[3]陳 暉.通向兒童文學(xué)之路.新世紀(jì)出版社，2005年版。

[4]李軍輝.中國武俠小說的梳理及文化思想研究.河南人民出版社，2012年版。

作者簡介：李穎穎，女，漢族，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。