宋明陽

摘要：大理白族扎染工藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀文化的代表。然而，這樣優(yōu)秀的民族文化卻在當(dāng)今飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中逐步衰落，

甚至面臨著失傳的危險(xiǎn)。面對這樣的局勢我們應(yīng)該怎樣去保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)？本文以云南大理白族扎染這一民間傳統(tǒng)手工藝為切入點(diǎn)，集中分析了民族手工藝的生存發(fā)展趨勢，力圖為優(yōu)秀的文化傳承提供一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：大理白族；民族民間工藝；經(jīng)濟(jì)全球化；生存與發(fā)展

中圖分類號：F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0234-01

一個(gè)民族的民間工藝是在歷史的積累中形成的，保存了這個(gè)民族的衣、食、住、行以及文化感情等各個(gè)方面。隨著時(shí)間的發(fā)展這些民間工藝作為民間文化的物化形式，成為了一種歷史的文化遺存。而另一部分還保持著活力作為民間生活形態(tài)的一部分存在，對現(xiàn)實(shí)生活方式產(chǎn)生著重要的影響?？墒请S著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了民間手工藝的發(fā)展速度。導(dǎo)致了這些在漫長歲月里緩慢成長的民間藝術(shù)漸漸跟不上了社會(huì)大環(huán)境下的發(fā)展速度。社會(huì)工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)帶來了廉價(jià)的工業(yè)制品，滿足了人們的生活所需。但是，也正因?yàn)檫@樣飛速發(fā)展的工業(yè)化嚴(yán)重的影響了傳統(tǒng)的民間手工業(yè)的發(fā)展空間。使民族民間工藝逐漸散失了其立足之地。比如，現(xiàn)在的彝族、苗族的民族刺繡服飾里裝飾性的掛件已經(jīng)被工業(yè)生產(chǎn)的塑料裝飾所替代；白族的植物染色技術(shù)也被更高效的化學(xué)染劑替代。工業(yè)化的飛速發(fā)展使大部分民族民間工藝逐步衰落、消失，民族民間工藝未來的發(fā)展趨勢不容樂觀。筆者以大理白族扎染工藝為例，從幾個(gè)方面來分析導(dǎo)致民族民間工藝衰敗的原因。

一、云南大理白族扎染的發(fā)展現(xiàn)狀

扎染，俗稱雜花布，即結(jié)扎染色工藝，古稱“絞纈”、“撮纈”，是我國古代傳統(tǒng)的三大印花技術(shù)之一。先秦典籍《周禮》中就有不少關(guān)于染人染事的記載。當(dāng)代中國扎染制品在江蘇南通、四川自貢地區(qū)有較大規(guī)模的生產(chǎn)制作廠家，但真正保留純樸、完全依賴手工制作的民間扎染工藝也僅在云南大理白族地區(qū)才能見到。①大理白族扎染工藝采用民間圖案，通過對傳統(tǒng)的扎染工藝進(jìn)一步渲染和藝術(shù)加工，使之成為藝術(shù)化、抽象化和實(shí)用化融為一體的工藝品。其工藝由手工針縫扎，用植物染料反復(fù)泠染制而成，產(chǎn)品不僅色彩鮮艷、永不褪色，而且對皮膚有消炎保健作用，克服了現(xiàn)代化學(xué)染料有害人體健康的副作用。

云南大理市喜洲鎮(zhèn)周城是遠(yuǎn)近聞名的扎染之鄉(xiāng)?？墒乾F(xiàn)在的周城扎染作坊卻并沒有使用傳統(tǒng)的植物染色技術(shù)，而是用現(xiàn)代工業(yè)化學(xué)染色技術(shù)來制作扎染制品。整個(gè)周城僅有兩戶作坊還在使用植物染色。這樣的情況在云南民族民間工藝中是屢見不鮮的了，民間手工藝逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)所取代，傳統(tǒng)的工藝技法也逐漸失傳。

二、原因分析

（一）中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對民族民間工藝造成的影響。

高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于民族民間工藝的影響主要有以下三個(gè)方面。首先，過快的發(fā)展速度導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的快速消耗，大量的自然資源被破壞，而基于自然材料為主的民族民間手工藝的發(fā)展受到了影響。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展消耗的生產(chǎn)資料大部分用于國內(nèi)大城市的建設(shè)，而保留傳統(tǒng)手工業(yè)的地區(qū)被消耗了當(dāng)?shù)刭Y源的同時(shí)又沒有得到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，處于一種尷尬狀態(tài)。大理白族雜染工藝需要大量種植的板藍(lán)根等植物由于土地的限制，不足以大量種植。其次，由于民族民間工藝大多處于次發(fā)展地區(qū)，尤其云南的民族民間工藝更是屬于落后的偏遠(yuǎn)山區(qū)，這使得工業(yè)化產(chǎn)品的市場沒有在這些地區(qū)發(fā)展的條件。隨著工業(yè)制成品占領(lǐng)了整個(gè)消費(fèi)市場，以生活用品為主要生產(chǎn)方向的民族民間工藝受到了嚴(yán)重的沖擊。工業(yè)制品低廉的價(jià)格短暫的生產(chǎn)周期都是傳統(tǒng)民間工藝不能比擬的。大理白族扎染作坊為了能在競爭激烈的市場中獲取利益，普遍拋棄了高成本的植物染色工藝，使用化學(xué)染劑大大的縮短了制作周期，用低廉的價(jià)格換取了利潤。這樣的做法使扎染工藝面臨失傳，但為了生活的更好，實(shí)乃無奈之舉。最后，民間手工藝的傳承都是一代一代手把手的教導(dǎo)出來的，很少有專業(yè)的系統(tǒng)的傳承體系。一般都是父傳子，子承父的模式，可是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，外來文化的資訊對現(xiàn)在的青少年造成了強(qiáng)烈的沖擊。在這種強(qiáng)勢文化的入侵下，屬于弱勢文化的民族民間工藝漸漸不被年輕的一代所接受，越來越多的青年拋棄了傳統(tǒng)技藝的傳承，選擇去現(xiàn)代化的大城市尋求發(fā)展。這樣的狀態(tài)使得本就岌岌可危的民族民間工藝雪上加霜，許多傳統(tǒng)手工藝就被迫斷了傳承。

三、民族民間工藝的發(fā)展思考

近年來，民族文化的保護(hù)和發(fā)展?jié)u漸受到更多的人的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念也出現(xiàn)在大眾的視野中。民族民間文化的發(fā)展也在曲折的實(shí)踐中向前發(fā)展起來，雖說還是處于一種探索的階段，但是也相對取得了一些成果。國家設(shè)立國家級、省級等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，保證技藝不被生活因素所限制。于此同時(shí)部分高校也獲得了非物質(zhì)文化傳承培訓(xùn)的資格，讓這些傳承人接觸和學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，開闊傳承人們的視野。比如，云南藝術(shù)學(xué)院舉辦的傳承人研修班、傳承人進(jìn)校園等活動(dòng)都得到了各界人士的贊譽(yù)。還有一些民間工藝大師開辦了自己的工藝傳習(xí)館，為這些民族民間工藝的傳播做出了貢獻(xiàn)。雖說民族民間工藝的發(fā)展還存在著這樣和那樣的問題，可是我們要保持樂觀的心態(tài)積極投入到這些優(yōu)秀文化的發(fā)展中，我堅(jiān)信中國的民族民間工藝會(huì)迎來一個(gè)新的篇章。

四、總結(jié)

黨的十八大指出要弘揚(yáng)民族精神。而弘揚(yáng)民族精神就要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化是一切文化的基礎(chǔ)，也是一切文化的思想源泉，中國的民族傳統(tǒng)文化根植于中華民族五千年以來勞動(dòng)人民豐富的生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，凝聚了一代又一代先民的集體智慧。弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國。這不僅是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國對我們的要求。民族民間工藝正是民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)體現(xiàn)，它可以最直觀的表現(xiàn)出我國民族傳統(tǒng)文化的特色，所以說民族民間工藝的保護(hù)和發(fā)展勢在必行，因?yàn)樗钦麄€(gè)中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個(gè)中華民族發(fā)展的必然要求。

注釋：

① 陳勁松，張勇，彭瑤.云南特色民間工藝[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.88.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勁松，張勇，彭瑤.云南特色民間工藝[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

[2]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.

[3]（日）柳宗悅.日本手工藝[M].2版.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.1

[4]柳宗悅.工藝文化[M].2版，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.1