摘要：任何一個文化因子的存在和發(fā)展都不是孤立存在的，處于一定的系統(tǒng)之中，所以要使得一種文化形態(tài)能夠持續(xù)發(fā)展下去，有效的途徑就是保持其生存、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。苗劇作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，它有自己生存和發(fā)展的環(huán)境——民間文化生態(tài)系統(tǒng)。苗劇因受一定的地域性、生產(chǎn)方式、文化心理等因素影響，而其代表劇目《瑪汝沃黛雄》將苗劇所具有的生態(tài)觀淋漓盡致的展現(xiàn)出來。本文主要從地域性、自然性、民族和民俗性幾個方面來對苗劇《瑪汝沃黛雄》進(jìn)行藝術(shù)生態(tài)學(xué)探析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生態(tài)學(xué)；苗??；《瑪汝沃黛雄》；戲劇

中圖分類號：Q142文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0239-01

一、背景概況

（一）藝術(shù)生態(tài)概況。藝術(shù)生態(tài)是以藝術(shù)事項的生物性和社會性為主線，以藝術(shù)事項的生物生態(tài)適應(yīng)和文化生態(tài)適應(yīng)兩個層面，把藝術(shù)事項在族群及其生存環(huán)境作為研究對象，全面論述藝術(shù)與人、社會、環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，詮釋生態(tài)系統(tǒng)的理論和藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的研究方法。藝術(shù)生態(tài)包括藝術(shù)內(nèi)生態(tài)和藝術(shù)外生態(tài)。藝術(shù)內(nèi)生態(tài)是指藝術(shù)自身內(nèi)在構(gòu)成系統(tǒng)的系列存在內(nèi)容，以整體性觀點(diǎn)揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象的存在、相互關(guān)系的規(guī)律。該系統(tǒng)主要包括：鄉(xiāng)土藝術(shù)、音樂藝術(shù)、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、舞蹈藝術(shù)、影視藝術(shù)、戲劇藝術(shù)及邊緣藝術(shù)文化等等。對于藝術(shù)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的研究是為了便于認(rèn)識該系統(tǒng)各個藝術(shù)的獨(dú)特性和相互關(guān)系，以便于了解藝術(shù)內(nèi)生態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。鄉(xiāng)土藝術(shù)因為是某一地方或地域內(nèi)平凡民眾創(chuàng)造出來的具有風(fēng)俗性的藝術(shù)形式，是各民族、群體藝術(shù)的基礎(chǔ)、源頭，是作為母體代表著這個民族的文化、精神、特點(diǎn)等。

（二）苗劇《瑪汝沃黛雄》概況。苗劇是中華人民共和國成立后新興的少數(shù)民族劇種，1954年2月創(chuàng)于湘西土家族苗族自治區(qū)花垣縣麻栗場鄉(xiāng)。苗劇的前身為苗戲，而苗戲最早可以追溯到“儺愿戲”，儺戲是一種具有濃厚宗教色彩的戲曲劇種之一。苗劇的劇本題材大多來源于苗族民間故事和傳說，其表演動作，大部分是從苗族人們生活活動中創(chuàng)作經(jīng)過加工提煉而來，同時也運(yùn)用了苗族民間舞蹈動作、宗教舞蹈動作和苗族武術(shù)套路。苗劇的音樂盒伴奏，主要是從苗歌和苗族嗩吶、曲牌中改編和發(fā)展而來的。苗劇的唱腔主要為高腔，高腔比較高亢激越，優(yōu)美動聽；平腔比較悠揚(yáng)悅耳，婉轉(zhuǎn)流暢。因此說，苗劇具有十分突出的民族學(xué)和地方特色風(fēng)味。

在解放前，苗戲沒有正規(guī)的表演班子，一般是在苗族傳統(tǒng)節(jié)日或農(nóng)閑時由老司們自由組織演唱。《團(tuán)結(jié)滅妖》是該地區(qū)創(chuàng)作的第一出苗劇，其后作品有《帶血的百鳥圖》、《逃犯審官》等等?！冬斎晡主煨邸肥腔ㄔh苗歌劇團(tuán)最新推出的一臺苗族歌舞劇，充滿著豐富的苗族文化元素，其中90%是源于民間文化生活紀(jì)事中。

苗劇作為苗族的鄉(xiāng)土藝術(shù)，它承載著苗族人民的歷史記憶，是苗族人民的生活寫照，其中蘊(yùn)含著苗族人民的精神和文化。

二、苗劇《瑪汝沃黛雄》的藝術(shù)生態(tài)觀

（一）苗劇《瑪汝沃黛雄》的地域性。苗劇《瑪汝沃黛雄》中使用最為廣泛的歌唱音樂就是苗族飛歌，飛歌的音調(diào)高亢嘹亮，音樂風(fēng)格豪邁奔放、明快，唱時聲振山谷，有強(qiáng)烈的感染力。這些特點(diǎn)與其地域特點(diǎn)具有很直接的關(guān)系。

與我國的傳統(tǒng)戲劇一樣苗劇演出元素包括演員、舞臺、道具、燈光、音效、服飾、化妝等等。在苗劇《瑪汝沃黛雄》中整個舞臺的背景就獨(dú)具地域特色，例如：第一場的第一講《遷徙》中就以崇山峻嶺為背景來突出武陵山的地理環(huán)境。或者是在第二場的《桃花汛》中背景轉(zhuǎn)換為桃花盛開的小河之景盡顯濃郁的地域特色。

（二）苗劇《瑪汝沃黛雄》的自然性。21世紀(jì)是科技快速發(fā)展的時代，但也使我們的生活與自然產(chǎn)生一定的隔膜。而這種隔膜也使我們生活從某種程度上而言遠(yuǎn)離了民族文化的自然屬性。苗劇《瑪汝沃黛雄》通過音樂音響、舞蹈表演等元素將藝術(shù)的自然性展現(xiàn)栩栩如生。

首先從音樂音響上而言：苗劇《瑪汝沃黛雄》所使用的背景音樂就有許多自然聲響如：第一場的第一講《遷徙》所使用的背景音樂中就有以不協(xié)和音響所模仿的風(fēng)雨聲以及雷電聲來襯出遷徙一路的恐懼（戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害），而在苗劇《瑪汝沃黛雄》中吆喝式演唱也是比比皆是：如最為常見的飛歌演唱、如號子的吆喝以及口語化中間的吆喝，它們都具有濃郁的自然屬性。

其次從舞蹈表演上而言：相對于我國京劇舞蹈化動作的一定之規(guī)，苗劇的舞蹈動作沒有程式化的規(guī)定。它們的舞蹈動作大多源于生活，是對生活的提煉：如第一場的第一講《遷徙》為了表現(xiàn)遷徙的狀態(tài)其舞蹈動作開始時是以爬行、跌倒倒以及相互攙扶的蹣跚行走為主。這些所有的動作都取材于苗族人民的日常生活，是對日常生活的藝術(shù)化。

綜上所訴，苗劇《瑪汝沃黛雄》所有的藝術(shù)元素都源于生活，是苗族生活的藝術(shù)化。所以在關(guān)注其本體研究之外，也要對其自然性進(jìn)行探究，以便于探究其根本性。

（三）苗劇《瑪汝沃黛雄》的民族和民俗性。我國作為一個多民族國家，每一個民族都在相應(yīng)的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境中創(chuàng)造出自己民族的特點(diǎn)和相關(guān)的習(xí)俗。在苗劇《瑪汝沃黛雄》中以苗族語言和苗族服飾為主來闡釋其民族性。首先是苗族語言：整個戲劇演出中苗語是貫穿其中：從歌曲的演唱到人物的對白。語言作為傳達(dá)民族思想和傳承民族文化的載體，對于民族文化的傳承發(fā)展具有極其重要的作用，而且歌唱的發(fā)音和腔調(diào)都與苗語發(fā)音原理具有相通性，所以在苗劇中各要素是相互影響有機(jī)聯(lián)系的。

民俗性：以苗族的“儺”文化為主，儺（有一定儀式與功能的祭祀活動）苗族一直都有萬物有靈的觀念，大到天地日月、河流山川，小至風(fēng)雨霧嵐，花鳥魚蟲無不有它的靈魂與神力。儺，是苗族文化的精髓。例如：在第一場第二講的《卡相》：苗語：“俄式”捉鬼驅(qū)邪的意思?！翱ㄏ唷痹诿缱宓貐^(qū)極為常見，苗家人在遇到不順之時，他們就會請巫師做法，以求諸事順順利利。

三、總結(jié)

戲劇既是藝術(shù)門類中遺世而獨(dú)立的個體，也是嵌入藝術(shù)史網(wǎng)絡(luò)的一個結(jié)點(diǎn)，戲劇藝術(shù)的發(fā)展，既需要戲劇自身的向上流動，也需要社會層面和意識形態(tài)的整體提升。苗劇《瑪汝沃黛雄》是苗族人民生活的一個縮影，他們的藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)俗等等有著千絲萬縷的聯(lián)系，在他們的藝術(shù)中充分的體現(xiàn)著苗族人民的審美情趣、性格特征、價值取向和心理素質(zhì)。以苗劇為代表的眾多民族生態(tài)藝術(shù)，不再偏居一隅，而是以自身獨(dú)特的地域性、自然性、民族性和民俗性，重新確立了中國戲劇的精品意識，昂首闊步地登上了世界藝術(shù)的舞臺。

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作者簡介：俞昌宗（1993-），男，漢族，山東青島人，全日制碩士研究生，河北大學(xué)，戲劇與影視學(xué)。