姚震寰

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明不同。生態(tài)文明是指一種文明的狀態(tài)，而生態(tài)文明建設(shè)則是達到這種狀態(tài)的過程；只有整體都達到了文明的狀態(tài)才能稱之為生態(tài)文明，相反，任何一個部分的進步都可以稱之為生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明要以全新的視角——生命共同體來看待經(jīng)濟、社會與自然的進一步發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是以和諧、綠色、平等、創(chuàng)新、人類的自我實現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展為價值框架的新型價值觀建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；工具性價值；環(huán)境

中圖分類號：G276 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2016）29-0057-02

1 生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵是建立在對生態(tài)文明的深刻理解基礎(chǔ)之上的。不同的學(xué)者從不同的角度對生態(tài)文明作出不同的理解。馬克思認為，“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。

因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的存在在何種程度上對人來說成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度?！币虼耍鷳B(tài)文明內(nèi)在地包含了人與自然關(guān)系的文明、人與人關(guān)系的文明。

俞可平認為，生態(tài)文明是“人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)”，也表征著人與人之間關(guān)系的進步狀態(tài)。

而嚴耕、楊志華則更具體地指出，生態(tài)文明是“人類在生態(tài)危機的時代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價值為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個層面進行改善，以達成人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)‘市場發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下人類社會與自然和諧發(fā)展的新文明；

在起源上，生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機的時代背景下本質(zhì)力量的再次覺醒；在內(nèi)涵上，生態(tài)文明呈現(xiàn)為人類一種新的根本生存方式；在過程上，生態(tài)文明表現(xiàn)為對給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越；在結(jié)果上，生態(tài)文明表現(xiàn)為人類在一種生態(tài)的生產(chǎn)生活方式中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、精神的一切事物的總和”。

生態(tài)文明并不是一種已經(jīng)達成的狀態(tài)，而是人類在反思工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至生態(tài)危機基礎(chǔ)上所形成的一種理想。在這個意義上，生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)今各國政府和人民、以及其他社會主體社會實踐的主要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)就是人類努力實現(xiàn)生態(tài)文明的過程，其實質(zhì)在于“擺正人與自然的關(guān)系”，進而在此基礎(chǔ)上擺正人與人的關(guān)系。

2 生態(tài)文明建設(shè)的工具性價值

2.1 生態(tài)文明建設(shè)的核心價值：和諧

中國傳統(tǒng)文化中有著處置人與自然關(guān)系的思想淵源。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一。”宋代的程朱學(xué)派以“仁者以天地萬物為一體”發(fā)展了“天人合一”的哲學(xué)。

對于“天人合一”的解釋為人來自于天地，人與天的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。這種古老而樸素的和諧價值觀在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的新時期賦予了更多的時代韻味。從哲學(xué)的角度看，和諧同樣具備事物本質(zhì)的對立統(tǒng)一和差異中協(xié)調(diào)的特征。生態(tài)文明建設(shè)的核心價值就是和諧，和諧概念的涵義非常寬泛，它將人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟和社會視為一個系統(tǒng)。

也就是說人、自然、社會三者是統(tǒng)一的。馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才會是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，過自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。

和諧作為生態(tài)文明建設(shè)的核心價值不是由筆者主觀臆造的，而是在生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來的。

價值關(guān)系是主體和客體之間相互作用而形成的一種重要的具有某種有用性和積極意義的功能效應(yīng)關(guān)系。主要是客體對主體的有用性。價值現(xiàn)象是從人的角度出發(fā)的，以人作為價值的主體，是人類社會所特有的現(xiàn)象。所以應(yīng)該從人類自身的命運前途、人類社會發(fā)展和完善的視角解讀價值。

而人與自然和諧作為價值是一種狀態(tài)，不是抽象的，而是很實際的，它既將人作為價值對象來對待，又考慮用價值范疇來衡量和評價作為客體的自然，而不是單向度地看待價值范疇和忽視價值主客體之間的關(guān)系。

和諧不僅指人與自然的和諧，還將自然生態(tài)的思想擴展到人與人的關(guān)系上，人的社會就是一種生態(tài)社會，人與社會及其人與人的和諧就是一種擴展的生態(tài)和諧；而將自然生態(tài)的思想擴展到人自身的關(guān)系，社會中的個人就是一種人格生態(tài)，人自身的和諧也是一種擴展的生態(tài)和諧。于是人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自我身心的和諧的三態(tài)整體和諧就是生態(tài)文明建設(shè)所最追求的。和諧可以使人類真正有幸福感和安全感，使社會和自然都可以持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造的和諧是為了提高人的幸福指數(shù)，讓更多的人能夠過上幸福的生活共同起棲居于地球這個人類共有的家園，共同分享社會資源，共同體驗廣泛的交往和溝通所帶來的樂趣，并且擁有豐富而健康的精神生活。

進一步推進人與自然、人與社會、社會與自然及其人自身的和諧共存共榮，滿足人們在物質(zhì)和精神上的各種需求，人類自身發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展還有生態(tài)環(huán)境的健康循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是實踐馬克思主義關(guān)于人、社會、自然有機整體和諧協(xié)調(diào)發(fā)展理論的生動體現(xiàn)。

2.2 生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)價值：高效

傳統(tǒng)工業(yè)文明下的經(jīng)濟增長方式給環(huán)境帶來了巨大的隱患和損害，長此以往會成為中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展的阻礙因素。但國家和社會不謀求發(fā)展，很難解決國計民生問題和民族發(fā)展問題。

開展生態(tài)文明建設(shè)，推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展對全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，對開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有決定性意義。堅定不移地堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，緊緊把握全面建設(shè)小康社會、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是時代的主旋律。

通過生態(tài)文明建設(shè)而后可以加快經(jīng)濟發(fā)展方式的迅速轉(zhuǎn)變，推進環(huán)境節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設(shè)，城市發(fā)展走新型工業(yè)化的道路，實現(xiàn)人與自然和諧一致的可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展。這既是生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟價值所在，也是生態(tài)文明建設(shè)的社會實踐。

在生態(tài)文明建設(shè)中，自然資源和自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的經(jīng)濟效益和生態(tài)服務(wù)是為全民所平等享有的，這與我國社會主義國家性質(zhì)完全符合。生態(tài)文明建設(shè)過程中，不僅要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，合理有效地利用自然資源和保護環(huán)境，力求人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)共同可持續(xù)發(fā)展和存在。

2.3 生態(tài)文明的倫理價值：平等

2.3.1 人與自然的平等

生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物都具有一個共同的特點：內(nèi)在價值。它們一直在不斷循環(huán)著生存、繁衍和實現(xiàn)自我的過程，在這一過程中實現(xiàn)自我的權(quán)利和價值。

如果把整個生態(tài)系統(tǒng)視為“大我”，那么每個個體存在就是“小我”，每個“小我”在實現(xiàn)自身發(fā)展和自我價值的同時不能損害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都擁有生存、發(fā)展和繁榮的平等的權(quán)利，也擁有內(nèi)在價值平等的權(quán)利，這種平等是徹底的平等，是生態(tài)倫理中心主義的平等。時間證明了人類認識的狹溢和偏頗。

隨著生態(tài)文明意識的逐漸確立，人們幵始正確認識到自身在生態(tài)系統(tǒng)“大我”中的位置，認識了不僅人是主體，自然中其他所有存在物也是主體；不僅人有價值，自然中其他所有存在物也有價值；不僅人有主動性，自然中其他所有存在物也有主動性；不僅人依靠自然這個“大我”，所有生命也依靠自然這個“大我”。

因此人們要尊重自然界和其他生命的價值和平等發(fā)展權(quán)利，承認人的行為對自然界和其他生命負有倫理道德義務(wù)，只有這種倫理道德義務(wù)延伸到整個自然生態(tài)系統(tǒng)，人類才能真正與自然融為一體，共同和諧發(fā)展。改造和征服自然，必須以尊重自然，遵守自然規(guī)律為前提。人類只有在與自然和諧發(fā)展中才能真正成為自然界的主人。

2.3.2 人與人的平等

人與人是一種社會關(guān)系，但也可以從政治生態(tài)的意義上進行解讀。主要表現(xiàn)在三個方面，個人的公平、“代內(nèi)公平”和“代際公平”。

首先個人的公平是相對于政府而言的，指的是公民對自身所處生態(tài)環(huán)境狀況的知情權(quán)和生態(tài)環(huán)境治理的參與權(quán)，公民有權(quán)要求良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。

其次是“代內(nèi)公平”是一種橫向的比較，強調(diào)同一時間跨度代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、性別、地區(qū)、經(jīng)濟發(fā)展水平和文化差異等，在消費生態(tài)資源，利用自然環(huán)境和謀求自身發(fā)展上的機會和權(quán)利是相同的，公平的。由于生態(tài)資源所能提供的物質(zhì)和能量是有限的，所以答每個國家在開發(fā)和利用自己某地區(qū)的生態(tài)資源的同時還要考慮別國和其他地區(qū)的長遠需求，不能以損害其他人的利益和權(quán)利謀求自身的發(fā)展。

最后是“代際公平”，這是一種縱向的比較，涉及當(dāng)代人和后代人之間的關(guān)聯(lián)。是指當(dāng)代人要合理使用自然生態(tài)資源，嚴格控制環(huán)境污染，留給后代人良好健康的生存空間和維持自身發(fā)展所需的自然資源。體現(xiàn)當(dāng)代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利貧益和謀求發(fā)展上的權(quán)利是均等的。

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