張麗琴

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展，我黨也對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)提出了更高的要求。為了能夠切實(shí)提高我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部就必須在國(guó)學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。作為中華民族幾千年流傳下來(lái)的知識(shí)瑰寶，國(guó)學(xué)不僅能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)干部的到的官德修養(yǎng)進(jìn)行提高，還能夠?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部治國(guó)理政工作的更好展開(kāi)提供幫助，為了能夠?qū)崿F(xiàn)通過(guò)國(guó)學(xué)提高領(lǐng)導(dǎo)干部官德修養(yǎng)的作用，本文就國(guó)學(xué)與干部修養(yǎng)進(jìn)行了詳細(xì)論述，希望能夠以此提升我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)。

關(guān)鍵字：國(guó)學(xué)；領(lǐng)導(dǎo)干部；官德修養(yǎng)

在涉及我黨發(fā)展歷程、執(zhí)政等方面的影視劇作品中，我們經(jīng)常能看到熟知國(guó)學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)干部身影，這種現(xiàn)象充分表明了我國(guó)民眾將領(lǐng)導(dǎo)干部與國(guó)學(xué)某種程度上視為一體的社會(huì)現(xiàn)象，但在現(xiàn)實(shí)生活中，很多領(lǐng)導(dǎo)干部卻存在著國(guó)學(xué)沉淀不足的問(wèn)題。國(guó)學(xué)本身蘊(yùn)含著為人處世、齊家治國(guó)的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，而習(xí)近平總書記在多次講話中也多次強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部需要“研讀古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍”、“通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界”等方面的內(nèi)容，為此我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部必須在國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身的官德修養(yǎng)。

1 國(guó)學(xué)與干部修養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)

為了能夠較好的通過(guò)國(guó)學(xué)提高領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)，我們首先需要抓好國(guó)學(xué)與干部修養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，筆者就儒家、史家、道家、文學(xué)四方面經(jīng)典入手，分別對(duì)四方面經(jīng)典經(jīng)典與領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)提高的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)論述。

（一）通過(guò)儒家經(jīng)典構(gòu)建道德防線

儒家經(jīng)典作為國(guó)學(xué)的最重要組成部分，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中必定會(huì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，而在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部就可以通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，構(gòu)建出自身堅(jiān)實(shí)的道德防線。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，開(kāi)篇便提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的主張；而《論語(yǔ)》中孔子則反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”這一人類的到的原則，這些內(nèi)容充分表明了儒家經(jīng)典對(duì)于道德的闡述的深度，領(lǐng)導(dǎo)干部可以在對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)中明確仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓這些道德準(zhǔn)則，并通過(guò)這些道德準(zhǔn)則構(gòu)建自身的道德防線，這樣就可以保證領(lǐng)導(dǎo)干部在工作生活中不會(huì)出現(xiàn)道德性質(zhì)的錯(cuò)誤。

（二）通過(guò)史家經(jīng)典洞察人心權(quán)謀

在世界范圍內(nèi)，中國(guó)稱得上是最為注重歷史的國(guó)家，這也使得我國(guó)從古至今流傳下無(wú)數(shù)的歷史典籍，所以領(lǐng)導(dǎo)干部在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)中，就可以通過(guò)對(duì)史家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，提高自身洞察人心權(quán)謀的能力，以此更好的為國(guó)家、人們提供服務(wù)?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策一》說(shuō)：“前事之不忘，后事之師”，《新唐書·列傳二十二》也提到了：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替”的內(nèi)容，作為一個(gè)善于從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的黨派，我黨干部自然也需要從史家經(jīng)典中正確把握現(xiàn)在，并更好的展望未來(lái)。

（三）通過(guò)道家經(jīng)典保持身心健康

據(jù)相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查表明，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部中有95.6%的人群經(jīng)常會(huì)感受到壓力，有51.8%的人群認(rèn)為自身的壓力很大，這種壓力造成了很多領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)心理疾病，所以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)導(dǎo)干部就可以通過(guò)對(duì)道家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，以道家思想保持自己的身心健康?！兜赖陆?jīng)》中提到的：“靜為躁君?！薄胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！钡葍?nèi)容都是道家對(duì)清凈的解讀，這種解讀號(hào)召人們停下來(lái)、靜下來(lái)、通過(guò)思考回歸本我，這樣就能夠使領(lǐng)導(dǎo)干部的身心都恢復(fù)到正常狀態(tài)，以更好的精力投入工作之中。此外，道教本身的天人合一思想與我國(guó)當(dāng)下“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的創(chuàng)建”有著極為深層的聯(lián)系，領(lǐng)導(dǎo)干部也可以通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等道濟(jì)典籍進(jìn)行深入解讀，更好的透徹我國(guó)當(dāng)下社會(huì)建設(shè)的發(fā)展需求。

（四）通過(guò)文學(xué)經(jīng)典提高文化素養(yǎng)

在領(lǐng)導(dǎo)干部的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中，除了上述提到的幾種國(guó)學(xué)經(jīng)典外，領(lǐng)導(dǎo)干部還可以通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，提高自身的文化素養(yǎng)。例如，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠從中汲取漢字初成時(shí)的偉大力量；在杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的詩(shī)句中，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠領(lǐng)悟身處困境中儒者的大愛(ài)；在文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句中，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠領(lǐng)悟那種甘愿赴死的愛(ài)國(guó)情操。對(duì)于這些文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，都能夠有效提高領(lǐng)導(dǎo)干部的文化素養(yǎng)，更能夠保證領(lǐng)導(dǎo)干部從文學(xué)經(jīng)典中汲取充足的養(yǎng)分，使其更好的為我國(guó)政府與民眾提供服務(wù)。

2 如何通過(guò)國(guó)學(xué)提高干部的官德修養(yǎng)

上文中我們透徹了領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)與自身修養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，而在下文中筆者將對(duì)如何通過(guò)國(guó)學(xué)提高領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)進(jìn)行具體論述。

為了能夠通過(guò)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)提高領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部就可以尋找一些專門用以于領(lǐng)導(dǎo)干部修行德行的書籍和經(jīng)典，例如《論語(yǔ)·為政篇》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”講的就是以道德教化為原則的從政手段，這種手段雖然不能夠完全適應(yīng)我國(guó)依法治國(guó)的治國(guó)綱領(lǐng)，但其本身的內(nèi)涵能夠起到提高領(lǐng)導(dǎo)干部官德修養(yǎng)的作用；而在《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中提到的“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民俱爾瞻”更是強(qiáng)調(diào)了為政者官德修養(yǎng)的重要性，領(lǐng)導(dǎo)干部在這一典籍的學(xué)習(xí)中觸類旁通之下，就能夠?qū)ψ陨淼墓俚滦摒B(yǎng)進(jìn)行反思，進(jìn)而設(shè)法提高自身的官德修養(yǎng)；而在《左傳·桓公二年》的“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”的內(nèi)容中，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠通過(guò)這一內(nèi)容明晰為政者官德修養(yǎng)對(duì)自身國(guó)家治理效果的影響，這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)將激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部的危機(jī)意識(shí)，使其不斷提高自身官德修養(yǎng)水平，在領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)提高中，其具體的工作職責(zé)也會(huì)得到更好的發(fā)揮，并將切實(shí)推動(dòng)我國(guó)政府與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

3 結(jié)論

國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)本身屬于一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，這點(diǎn)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)同樣也不例外，為此領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)合理安排自身的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間，在不影響自身工作、休息的前提下，保證自身手不釋卷、學(xué)無(wú)止境的進(jìn)行國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，并通過(guò)從國(guó)學(xué)中汲取的營(yíng)養(yǎng)，更好的為我國(guó)人民提供服務(wù)。

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