陳新

【摘 要】 本文概述了族群認(rèn)同與集體記憶，介紹了晚清的國族構(gòu)建內(nèi)容，提出了促進(jìn)族群認(rèn)同的方法。認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)、修復(fù)或建立民族群體的歷史記憶，這對于任何一個(gè)民族的生存和發(fā)展都是重要的，這就要求我們應(yīng)該把民族的福利作為自己的責(zé)任。要尊重過去，敬畏歷史，使本族群以及國家的發(fā)展歷史被族群成員正確認(rèn)識(shí)，在熱愛祖國，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的過程中深化意識(shí)教育，不斷增強(qiáng)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 集體記憶；族群認(rèn)同；符號(hào)；方法

一、族群認(rèn)同與集體記憶概述

1、族群認(rèn)同

族群是一個(gè)有著共同歷史、文化或祖先的人的集合。也就是說，各民族的成員都把自己視為獨(dú)享特有文化傳統(tǒng)和歷史，來區(qū)別于其他群體。概括地說，民族群體有著共同的特征（膚色）、宗教、語言、專業(yè)或地域特征，或至少分享了最基本的文化特征，如語言、宗教、服飾和飲食。一般而言，民族群體有六大基本特點(diǎn)：第一，共同姓氏；第二，共同祖先神話；第三，共享歷史記憶；第四，文化元素；第五，歷史家園；第六，一種團(tuán)結(jié)意識(shí)。[1]因?yàn)橐粋€(gè)共同的歷史背景，各民族成員都有著共同的信仰、價(jià)值觀、習(xí)慣、習(xí)俗和規(guī)范。又由于他們的文化特色，他們把自己定義為不同的特殊群體。

認(rèn)同是心理學(xué)術(shù)語，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)術(shù)語，這意味著幫助個(gè)人在他們的生活中產(chǎn)生秩序，并使個(gè)人在一個(gè)群體或在同一個(gè)地方產(chǎn)生交集。它存在著一種強(qiáng)烈的心理或情感成分，將社會(huì)世界分為兩類，我們和他們。族群認(rèn)同按一系列垂直軸的劃分與統(tǒng)一。通常從以下幾個(gè)方面來看：其一，族群認(rèn)同的情境性；其二，族群特征；其三，族群身份的流動(dòng)性；其四，族群類型。更準(zhǔn)確的說，這一代的族群身份是通過與外人接觸來區(qū)分的自己的類別。不同起源和身份的人之間的相互作用產(chǎn)生了族群認(rèn)同。但是，由于社會(huì)環(huán)境的影響，個(gè)人的民族身份并不是絕對的，有些人也有不同的族群認(rèn)同。當(dāng)然，身份可以是主動(dòng)的或強(qiáng)加的，比如政治共同體的歸屬感和共同目標(biāo)。這種族群認(rèn)同的狀況具有層次性的特點(diǎn)，即不同程度的身份。因此，民族認(rèn)同不只是將世界分為我們和他們的范疇，而是分為不同層次的我們和他們的類別。

2、集體記憶

“社會(huì)記憶”一詞是由莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”一詞演進(jìn)來的，以此來突出個(gè)人記憶社會(huì)性的特質(zhì)和社會(huì)記憶如何產(chǎn)生和傳遞的問題。哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中指出：集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)所建構(gòu)的概念。[2]社會(huì)中有一個(gè)裝存集體記憶的框架，我們的個(gè)體思想存在于這些框架之中，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶大河中去。

王明珂先生在族群理論特別是在族群發(fā)展史上頗有成就，通過近30年來學(xué)術(shù)界討論和探索，在《華夏邊緣—?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》中提出了關(guān)于“集體記憶”總結(jié)：一是記憶是一種集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)獲得的記憶，而且在社會(huì)中重新整合記憶；二是各種社會(huì)群體都有相應(yīng)的集體記憶，并與群體凝聚力和連續(xù)性的幫助；三是關(guān)于以前的事情，記憶是有選擇性的，扭曲的或錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)群體都有一些特殊的心理傾向，或心靈的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)。記憶是基于心理傾向，將目前的經(jīng)驗(yàn)印象合理化的對于過去的建構(gòu)；四是集體記憶依賴于某些媒體，如大量的文物和圖像，文學(xué)和各種團(tuán)體活動(dòng)，以維護(hù)和加強(qiáng)。[3]他強(qiáng)調(diào)：“結(jié)構(gòu)上的遺忘和加強(qiáng)新的集體記憶”的“文化親親性”聚集了一個(gè)族群，來促進(jìn)族群發(fā)展和重組。人類的族群認(rèn)同具有趨利性，其本質(zhì)是工具性和現(xiàn)實(shí)性。共有的歷史記憶作為一種基本的工具，對人們的聚集有著現(xiàn)實(shí)利益。

族群認(rèn)同是通過共同的社會(huì)框架，而框架內(nèi)的屬性內(nèi)容就是集體記憶。這就是說，共同的集體記憶導(dǎo)致族群雛形的出現(xiàn)，而族群雛形內(nèi)的強(qiáng)勢群體通過內(nèi)部行為的規(guī)范、重組取得族群話語權(quán)，在特定的時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致集體記憶的出現(xiàn)。集體記憶在族群雛形內(nèi)出現(xiàn)分化，當(dāng)分化量達(dá)到一定值時(shí)，通過特定形式和事件分裂成不同新族群，新出現(xiàn)的族群更加團(tuán)結(jié)緊密，集體記憶更加趨向同化。

二、晚清的國族構(gòu)建

作為一個(gè)想象的共同體，中華民族是現(xiàn)代歷史發(fā)展的獨(dú)特產(chǎn)物。本尼迪克安德森認(rèn)為國族想象的可能性，得益于現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)。其中，“大型印刷企業(yè)”所發(fā)揮的作用，更是“國家想象”不可或缺的生存臍帶。[4]凱勒斯杰姆斯也指出，自第十八世紀(jì)以來，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，使西方國家的“人民”有可能被塑造成“國族”。[5]雖然國家有著強(qiáng)烈的，無疑的現(xiàn)代色彩，但大多數(shù)學(xué)者對國族的表述都瞄準(zhǔn)過去。許多研究表明，一個(gè)社會(huì)群體，塑造自身的共同傳統(tǒng)，往往是通過對過去的選擇、重組、詮釋，甚至虛構(gòu)，來界定該群體的本質(zhì)，劃分群體的邊界，并強(qiáng)化群體內(nèi)部凝聚。在中國的國族構(gòu)建進(jìn)程中，晚清知識(shí)分子從古代傳說中找到一個(gè)模糊的“黃帝”神話人物，被視為構(gòu)建國家認(rèn)同的文化符號(hào)。在他們的宣傳下，十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的大多數(shù)報(bào)紙和雜志，你可以看到各種關(guān)于黃帝的陳述。換句話說，中國國族是以黃帝為中心建構(gòu)的族群。借著這種“符號(hào)政治”，晚清知識(shí)分子開辟了一個(gè)新的認(rèn)知方式，“中國”也就成為一個(gè)獨(dú)特的“政治共同體”。另一方面，晚清知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方國家的原因，試圖用黃帝符號(hào)改變傳統(tǒng)的政治身分認(rèn)同。這是因?yàn)槠淝猩砝骊P(guān)系密切。晚清時(shí)期的知識(shí)分子作為參考符號(hào)，基本上都是出于排滿革命、爭奪政治資源的目的。這種現(xiàn)象不是晚清的獨(dú)有現(xiàn)象，中國國民黨和共產(chǎn)黨來顯示不同的意識(shí)形態(tài)和政治立場已經(jīng)多次使用同一套祭黃陵儀式。因此，“黃帝的符號(hào)”只是一個(gè)帶有不同意識(shí)形態(tài)帽子的帽架；“黃帝”實(shí)際上是各種政治力量和現(xiàn)實(shí)利益在文化領(lǐng)域的激烈競爭。

哈欽森指出，一個(gè)文化符號(hào)，只有在適當(dāng)?shù)募w記憶情況下，并與特定的文化習(xí)俗和社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，才能起到有效的鼓勵(lì)作用。[6]中國國族認(rèn)同的另一個(gè)象征是長城，對于統(tǒng)治階級(jí)和被奴役的普通百姓來說，“長城幾乎同時(shí)包含了兩個(gè)不同的含義，在正式文本中作為國家輝煌歷史的代表，在一般公眾的歷史記憶中，結(jié)合孟姜女的長城傳說被改造成了政治暴力的象征”，在晚清時(shí)期的知識(shí)分子對于國族身份的建構(gòu)，而這正與家族制度長期塑造的社會(huì)深層意識(shí)相結(jié)合。通過家庭和種族的關(guān)系，被黃帝所召喚的中華國族是一個(gè)充滿激情，并引領(lǐng)革命實(shí)踐的血緣社群。

“民族英雄”在民族想象中也起著非常重要的作用。為了“激發(fā)民族精神”和“民族復(fù)興”，通過“框架、聲音和敘事結(jié)構(gòu)”的這一策略，秦漢到明清的歷史人物，從原始的歷中抽離出來，編次甲乙，構(gòu)成民族英雄譜系。它的主線以抵抗外來侵略民族的英雄為主，如岳飛、鄭成功等，分支以宣揚(yáng)國威的民族英雄如張騫、班超等。他們是民族英雄的化身，在這個(gè)過程中，被剝奪了自己的歷史，失去了記憶，變成了一個(gè)空洞的姿態(tài)。他們所展示的是一系列的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系是由話語和權(quán)力交織組成。通過民族英雄譜系書寫，不同的國族編碼，定義了不同的民族界限，而且還誕生了不同的國族想象。

三、促進(jìn)族群認(rèn)同的方法

集體記憶被認(rèn)為是凝聚族群的根本?！皻v史”通過對人類社會(huì)歷史的討論，被解釋為一種被選擇的社會(huì)記憶、想象或虛構(gòu)的?！盵7]安東尼史密斯說，“訴諸過去的方法，無論說的多么空洞，可以激發(fā)我們的人民對人民共同的愿望犧牲的意志，少有其他意識(shí)形態(tài)能在這方面與之匹敵”。[8]家譜的神話，記憶和共同的崇拜與祭祀編織的更緊密，就會(huì)進(jìn)一步深化族群成員的相互關(guān)系和情感，所以他們第一次進(jìn)入厚實(shí)的共享行動(dòng)和關(guān)系的族群脈絡(luò)之中，然后轉(zhuǎn)而成為飽滿的“族群共同體”或族群—一個(gè)擁有名稱、共享起源的神話，擁有共同的歷史記憶，具有一個(gè)或多個(gè)共同文化的因素，至少在精英層中間有與祖土相關(guān)聯(lián)以及有團(tuán)結(jié)一致的情感的人類群體。費(fèi)孝通指出，族群共同體內(nèi)的人們必須和“局外人”接觸發(fā)生族群認(rèn)同。周大鳴還認(rèn)為，民族意識(shí)不會(huì)單獨(dú)存在，它存在于其他族群之間的相互作用中?！皼]有‘他族意識(shí)，就沒有‘本土意識(shí)，沒有‘他們不是‘我們，沒有‘族群邊緣就沒有‘族群核心”。因此，可以說，認(rèn)同在與他者的相互聯(lián)系中得以存在。

族群認(rèn)同的產(chǎn)生和變化是復(fù)雜的，族群也會(huì)隨著周圍環(huán)境的變化做出相應(yīng)的戰(zhàn)略邊界變化。族群認(rèn)同中的歷史記憶與歷史記憶中的族群認(rèn)同，在本土的親情和工具性趨利避害的相互作用中是一把雙刃劍。因此，強(qiáng)調(diào)、修復(fù)或建立民族群體的歷史記憶，這對于任何一個(gè)民族的生存和發(fā)展都是重要的，這就要求我們應(yīng)該把民族的福利作為自己的責(zé)任。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)為造就“新的”“民族”歷史記憶，對民族和國家的發(fā)展史任意編造篡改，過分強(qiáng)調(diào)甚至編造有利于“民族”的民族史、演變歷史和故意減少甚至消滅不利歷史事實(shí)，創(chuàng)造一些“新”的“民族-國家”。這種混亂是用過去否定現(xiàn)在，誘導(dǎo)族群成員重新建立“民族”的歷史記憶，煽動(dòng)民族的“民族意識(shí)”，促使族群認(rèn)同轉(zhuǎn)變，“創(chuàng)造”理想的“民族國家”。基于此，我們在對民族歷史的族源考證或修整，匯編，宣講族群史（如民族志、地方志）時(shí)，要防止民族主義的滲透，正確引導(dǎo)內(nèi)部的民族意識(shí)；但也尊重過去，敬畏歷史，使本族群以及國家的發(fā)展歷史被族群成員正確認(rèn)識(shí)，在熱愛祖國，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的過程中深化意識(shí)教育，不斷增強(qiáng)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同。

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【作者簡介】

陳 新（1989.2-）女，山東聊城人，北方民族大學(xué)2015級(jí)碩士生，研究方向：民族理論與民族關(guān)系.