金鳳杰

摘要：新時(shí)期以來(lái)，隨著民俗文化價(jià)值的被重新認(rèn)可，藝術(shù)創(chuàng)作思想的被重新糾正，使東北民俗文化成為影視創(chuàng)作的構(gòu)成元素。影視創(chuàng)作在對(duì)物質(zhì)層面的常規(guī)復(fù)現(xiàn)和精神層面的人文呈現(xiàn)過(guò)程中，詮釋東北民俗文化的內(nèi)涵，對(duì)發(fā)展地域文化和地域經(jīng)濟(jì)起到重要的作用。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；影視創(chuàng)作；東北民俗文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0046-02

一、新時(shí)期東北民俗文化價(jià)值被重新認(rèn)可

民俗文化是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化” [1]，而客觀世界既是物質(zhì)的又是精神的，所以，民俗文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面?；仡櫀|北民俗文化在影視創(chuàng)作的呈現(xiàn)情況，通過(guò)對(duì)中國(guó)影視創(chuàng)作各個(gè)時(shí)期的比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)：新時(shí)期以來(lái)影視創(chuàng)作對(duì)東北民俗文化的書(shū)寫(xiě)是基于物質(zhì)文化和精神文化的雙重價(jià)值的被認(rèn)可。

從影視創(chuàng)作看。新中國(guó)成立，為中國(guó)電影的發(fā)展提供了一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境。“文藝服從政治、文藝從屬政治”成為文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。電影作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具的功能被高度重視，創(chuàng)作主題是政治的、創(chuàng)作內(nèi)容是勞動(dòng)和革命的。于是建國(guó)后到新時(shí)期（1949-1979）這30年間，中國(guó)電影的價(jià)值不在于藝術(shù)性，更在于對(duì)意識(shí)形態(tài)的傳播，根據(jù)表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的需要決定如何展現(xiàn)藝術(shù)性。雖然此時(shí)的電影研究者更傾向于電影的娛樂(lè)性，但是從電影發(fā)展的歷史看，更多時(shí)候承擔(dān)的是宣教使命的媒介。1949—1966年這17年的電影，在毛澤東的文藝從屬于政治的文藝路線指導(dǎo)下，完全成為建設(shè)新中國(guó)的宣教工具?！拔母铩笔陼r(shí)期，電影的發(fā)展嚴(yán)重受挫。在“文革”前期的大部分作品因“反革命帽子”被禁止播放，藝術(shù)創(chuàng)作的“三突出”原則成為指導(dǎo)原則，京劇樣板戲成為電影的主要形式。[2]

從東北民俗文化看?！拔乃嚪恼巍⑽乃噺膶僬巍钡膭?chuàng)作指導(dǎo)思想，同樣也是理論界的評(píng)判原則。以評(píng)論性文章為例，這期間的報(bào)紙雜志，95%以上的影評(píng)結(jié)論只有兩個(gè)：要么是政治上的肯定要么是政治上的否定。真正從藝術(shù)創(chuàng)作本身為基點(diǎn)審視藝術(shù)的創(chuàng)作或批評(píng)成果，屈指可數(shù)。以專(zhuān)門(mén)評(píng)論電影的理論著作為例，夏衍1958年的《寫(xiě)電影劇本的幾個(gè)問(wèn)題》、張駿祥1959年的《關(guān)于電影的特殊表現(xiàn)手段》、徐昌霖1962年的《電影民族形式探勝》、冀志楓1962年的《蒙太奇技巧淺探》，數(shù)量是少之又少，所以羅藝軍《20世紀(jì)中國(guó)電影理論文選》指出：“新時(shí)期短短十來(lái)年所占的篇幅，與前半個(gè)世紀(jì)的總和幾乎相等?！盵3]影視創(chuàng)作環(huán)境的絕對(duì)政治化，對(duì)東北民俗文化最直接的影響就是基本扼殺了其在影視創(chuàng)作存在的可能，即便是有也只能是政治表現(xiàn)的需要。民俗在這一階段的境況同樣是不容樂(lè)觀的。文化大革命期間，民俗的處境堪憂。作為民俗學(xué)重要組成部分的民間文學(xué)一直被認(rèn)為是顯學(xué)，民俗學(xué)則屬于被壓抑的學(xué)科。這樣的直接后果是：一方面從民俗研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，民俗學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科被扼殺，研究?jī)?nèi)容被融合到民族普查、為工農(nóng)兵創(chuàng)作、民間歌謠與民間故事的搜集與整理等其他學(xué)科。另一方面從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，1949年以后，對(duì)薩滿等巫文化全面否定，民間的巫文化被視為封建迷信加以取締。特別是“文化大革命”中，巫師被當(dāng)做牛鬼蛇神，成了專(zhuān)政對(duì)象。這就使即便是在創(chuàng)作中涉及到東北民俗，對(duì)其的立場(chǎng)由于受當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治氣候的影響，斷然的批判是一定的，而這種批判是有別于30年代蕭紅、端木蕻良對(duì)民俗的批判的，因?yàn)闁|北民俗在30年代作家筆下是具有兩面性的，即是以辯證性審視民俗。一味地盲目否定，就意味著生命力的消亡，從歷史學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是不利于對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承的。

于是，東北民俗文化即便出現(xiàn)在影視創(chuàng)作中，要么作為陪襯，要么成為反面教材，要么干脆從影視創(chuàng)作中消失，從而迷失在階級(jí)斗爭(zhēng)中。新時(shí)期，隨著創(chuàng)作理念的被擺正，民俗研究工作的加強(qiáng)，民俗文化在社會(huì)發(fā)展中價(jià)值的被認(rèn)可，使東北民俗文化以獨(dú)立的審美個(gè)體參與到影視創(chuàng)作中，這在某種意義上來(lái)說(shuō)，是在糾正之前錯(cuò)誤理念的同時(shí)，使民俗文化傳承回歸理性。東北民俗文化在被否定與被認(rèn)可中不斷得到完善。

二、新時(shí)期東北民俗文化影視表現(xiàn)的特征

1.對(duì)東北民俗文化物質(zhì)層面的常態(tài)復(fù)現(xiàn)

文革結(jié)束之后，弘揚(yáng)主旋律、反映現(xiàn)實(shí)生活的電視劇成為熒屏“寵兒”。影視創(chuàng)作緊跟時(shí)代步伐，結(jié)合東北地域特征，以東北農(nóng)村為創(chuàng)作背景、以影像為創(chuàng)作媒介，在日常生產(chǎn)生活中，呈現(xiàn)東北民風(fēng)民俗。

《柳樹(shù)屯》《女人的村莊》《女人當(dāng)官》等一大批影視作品的播出，在熒屏刮起了一股強(qiáng)勁的“東北風(fēng)”，促進(jìn)了具有東北民俗特點(diǎn)影視創(chuàng)作的發(fā)展，為東北區(qū)域形象的塑造增添亮色。這時(shí)期有關(guān)東北民俗的影視創(chuàng)作，表現(xiàn)最多的就是復(fù)現(xiàn)常態(tài)生活。通過(guò)常態(tài)生活的復(fù)現(xiàn)展現(xiàn)東北人超然面對(duì)常態(tài)生活的心境。日常生活即是風(fēng)俗化了的生活，生活世界就是風(fēng)俗化了的世界。所以，展現(xiàn)風(fēng)俗，最直接的媒介就是再現(xiàn)日常生活。這時(shí)期的影視創(chuàng)作，尤其是展現(xiàn)東北農(nóng)村題材的，如《闖關(guān)東》《鄉(xiāng)村愛(ài)情》《圣水湖畔》《插樹(shù)嶺》等有大量對(duì)日常瑣碎生活的描寫(xiě)。從飲食文化看，簡(jiǎn)單實(shí)惠是標(biāo)志性特征。幾乎所有的東北題材影視創(chuàng)作中，炕上方木桌是每家必備的，一日三餐全家人圍著它吃飯是必須的，桌子上的大蔥蘸大醬是永遠(yuǎn)也缺席不了的。煮苞米、粘豆包、餃子、大蔥、大醬，成為東北地域的飲食符號(hào)。從服飾文化看，厚重保暖是顯著特征?！恫鍢?shù)嶺》中，皚皚白雪時(shí)，男性村民標(biāo)志性的服飾是厚棉帽子，顏色多為黑色、深藍(lán)色或軍綠色的厚棉大衣，厚耳包；女性村民標(biāo)志性的服飾是永遠(yuǎn)的碎花布對(duì)襟棉襖、毛衣。從建筑文化看，“火炕”具有不可替代性特征。東北民居一般是三間房子，“外屋地”連接兩側(cè)的起居室。各種活動(dòng)的場(chǎng)所集中在火炕上，火炕成為具有東北民俗特點(diǎn)的物質(zhì)，是呈現(xiàn)東北民俗文化精神內(nèi)質(zhì)的媒介?！哆^(guò)年》《鄉(xiāng)村愛(ài)情》《插樹(shù)嶺》《圣水湖畔》只要有東北民俗，就會(huì)有東北的“火炕”?；鹂豢拷T(mén)口的溫度較高的一側(cè)，稱(chēng)為“炕頭”或“炕里”；遠(yuǎn)離門(mén)口的一側(cè)溫度相對(duì)要低些，稱(chēng)為“炕稍”。《插樹(shù)嶺》中馬春父親招呼二改：“上炕里??！”在待客上，到“炕頭”或“炕里”坐，成為對(duì)來(lái)訪者最高的禮遇，一句再簡(jiǎn)單不過(guò)的招呼語(yǔ)反映出東北人的淳樸好客。

透過(guò)普通東北人點(diǎn)滴日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，折射出東北地域特有的民風(fēng)民俗。

2.對(duì)東北民俗文化精神層面的人文呈現(xiàn)

人與生存環(huán)境的關(guān)系，早在 18 世紀(jì)學(xué)者就開(kāi)始注意環(huán)境要素與人的關(guān)系，如英國(guó)洛克的“白板”論，泰納和左拉的人與環(huán)境關(guān)系的理論，馬克思和恩格斯的“人的性格是由環(huán)境造成的”[4]，“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]。自然地理在決定人的生活和生產(chǎn)方式的同時(shí)，這種生活和生產(chǎn)方式與其他各種因素綜合作用，就會(huì)形成某個(gè)特定區(qū)域的區(qū)域性文化，而在這種區(qū)域性文化的作用下，影響該區(qū)域居民的人格構(gòu)成和心理機(jī)制。黑格爾曾說(shuō)：“水性使人通，山性使人塞；水勢(shì)使人合，山性使人離。”[6]這里既指出地域間的差異性造成個(gè)體間的差異性，又指出環(huán)境對(duì)個(gè)性成長(zhǎng)的影響。東北特殊的地理歷史條件，決定生活的人也具有該區(qū)域自然條件所具有的特性。

東北的經(jīng)濟(jì)模式長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)耕為主導(dǎo)，加之我國(guó)最大的松遼平原、世界著名的三大黑土帶之一的松嫩平原為東北農(nóng)業(yè)發(fā)展所提供的上好土地資源，使東北人不得不關(guān)心土地，不得不對(duì)東北優(yōu)越的土地資源自豪。白山黑水、大漠莽林養(yǎng)育了黑土情結(jié)。端木蕻良的《我的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》：“在人類(lèi)的歷史上，給我印象最深的是土地。仿佛我生下來(lái)的第一眼，我便看見(jiàn)了她，而且永遠(yuǎn)記起了她”[7]。東北冰天雪地的寒地生活占較大比重，造就出東北人獨(dú)特身體特征和地域意識(shí)。在長(zhǎng)期寒地生產(chǎn)和生活過(guò)程中，東北人形成了自己的體態(tài)特征和性格特點(diǎn)：身體強(qiáng)壯，韌力堅(jiān)強(qiáng)，能夠抵抗外在的侵?jǐn)_。這樣的地理環(huán)境所積淀出的心態(tài)，無(wú)疑會(huì)具有粗獷豪放的精神特征。黑土情結(jié)和冰雪情懷的有機(jī)結(jié)合造就了東北人豪爽、熱情、好客的性格特征。所以在東北影視創(chuàng)作中，盛菜的器具是如盆的，吃飯的口是大張的，待客的熱情是高漲的。影視創(chuàng)作既鑄造了黑土地優(yōu)越感所帶來(lái)的豁達(dá)個(gè)性的同時(shí)，也塑造了東北人性因此而具有的弱點(diǎn)。對(duì)文化的守舊、對(duì)土地的固守、對(duì)現(xiàn)狀的安于，惰性、保守、狹隘的小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，愚昧、保守是這類(lèi)個(gè)性的必然特征。但是也正是因?yàn)檫@些個(gè)別的消極個(gè)性，愈發(fā)凸顯小蒙（《鄉(xiāng)村愛(ài)情》）、馬蓮（《圣水湖畔》）、徐大地（《希望的田野》）、朱開(kāi)山（《闖關(guān)東》）等排除萬(wàn)難、銳意進(jìn)取的“闖關(guān)東”精神的難能可貴。同時(shí)我們也能看到，個(gè)別消極個(gè)性所帶來(lái)的固守，在一定意義上還意味著忠誠(chéng)。因?yàn)檫@些對(duì)土地不同形式的忠誠(chéng)，所以，東北人愛(ài)國(guó)愛(ài)家，家園意識(shí)、家族意識(shí)是牢固的。

所以，任何意識(shí)的產(chǎn)生都是作為主體的人與外界自然條件、社會(huì)條件相互作用的結(jié)果，是東北的自然環(huán)境締造出東北人豪放的精神意蘊(yùn)、率直純樸的民風(fēng)民俗。

三、新時(shí)期東北民俗文化影視表現(xiàn)的意義

東北民俗文化作為文化的一種，作為影像的構(gòu)成因素，以其獨(dú)有的審美元素參與影視的敘事過(guò)程，彰顯藝術(shù)生命力、傳承傳統(tǒng)文化，這其中既有發(fā)展地域文化的需要，也有發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)的需要。

1.發(fā)展地域文化的需要

長(zhǎng)期以來(lái)相較于中原文化的落后，東北民俗文化一直以來(lái)不為人所重視。隨著各類(lèi)非遺項(xiàng)目的申請(qǐng)成功，非遺的保護(hù)開(kāi)發(fā)成為學(xué)界觀注的重點(diǎn)，尤其是對(duì)瀕于消失的民風(fēng)民俗的搶救和保護(hù)工作，使民俗文化在東北地域文化發(fā)展中的作用得到充分的認(rèn)識(shí)。

2.發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)的需要

近幾年，東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平始終處于弱勢(shì)。以2014年為例，東北三省經(jīng)濟(jì)增速分別是5.8%、6.5%、5.6%，位列全國(guó)后五位。尋求東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效媒介一直以來(lái)是國(guó)家東北工作的重點(diǎn)。“振興東北老工業(yè)基地”、“區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)”、《哈長(zhǎng)城市群發(fā)展規(guī)劃》（2016年），推動(dòng)了東北地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的加快，區(qū)域文化建設(shè)也逐漸被重視。民俗文化成為東北地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極。于是依托“東北民俗文化”，以影視創(chuàng)作為媒介，勢(shì)必會(huì)推進(jìn)東北文化建設(shè)。隨著 “振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略”的提出，“東北文化發(fā)展戰(zhàn)略”成為文化工作者迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

吉林省十三五規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和少數(shù)民族文化建設(shè)”，“彰顯農(nóng)村特色，注重鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，加大傳統(tǒng)村落民居和歷史文化名村名鎮(zhèn)保護(hù)力度?！痹诘谑齻€(gè)五年規(guī)劃中，在東北老工業(yè)基地的全面振興中，在推動(dòng)實(shí)施哈長(zhǎng)城市群發(fā)展規(guī)劃中，東北民俗文化的影視創(chuàng)作自然成為歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

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[6]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書(shū)店出版社，2006.

[7]端木蕻良.端木蕻良文集

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟