摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著深厚的民族文化內(nèi)涵，尤其隨著時(shí)間的推移，與其他藝術(shù)形式不斷融合，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)形式及內(nèi)容不斷得以豐富，為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供了眾多具有民族認(rèn)同感的優(yōu)秀素材。本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原因及現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方式進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖形；招貼設(shè)計(jì)；運(yùn)用

招貼是一種張貼在公共場(chǎng)合，以宣傳為目的的印刷廣告，設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)圖形，符合中國(guó)人民的審美觀，讓人們深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及寶貴的藝術(shù)價(jià)值，促進(jìn)招貼信息的廣泛傳播。

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原因

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，尤其舉辦國(guó)際關(guān)注的活動(dòng)越來(lái)越多，為使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)有更深刻的了解，招貼設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形成為主要的宣傳手段。不僅如此，一些企事業(yè)單位為獲得預(yù)期的信息傳播效果，也會(huì)考慮通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，達(dá)到信息傳播的目的。因此，招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用原因主要來(lái)自以下兩個(gè)方面：

1.1 民族與文化

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是各民族在不同社會(huì)發(fā)展階段，為滿足精神需求創(chuàng)造出的獨(dú)特藝術(shù)形式，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要體現(xiàn)形式。中華民族歷史悠久，由此產(chǎn)生很多具有代表性的傳統(tǒng)圖形，承載著人們對(duì)美好生活的向往，傳統(tǒng)圖形能夠使人們對(duì)中華民族的發(fā)展有更深刻的了解。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，尤其與國(guó)際社會(huì)交流日益頻繁，一種民族自豪感油然而生。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化向世界傳播，讓更多的人了解中國(guó)文化，逐漸引起了人們的重視。招貼具有生動(dòng)形象、寓意深刻、受眾廣泛的特點(diǎn)，有著良好的信息傳播效果，在招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)圖形，成為傳承及傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段。實(shí)踐表明，在中國(guó)參與重大國(guó)際活動(dòng)中，設(shè)計(jì)的招貼作品中均不同程度地融入了中國(guó)傳統(tǒng)圖形，獲得良好的視覺(jué)效果和文化傳播效果。

1.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如何對(duì)招貼內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，提高信息傳播效果，成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)圖形，不僅拉近與受眾之間的距離，而且傳統(tǒng)圖形深入人心，易于理解，有助于引起人們的共鳴與認(rèn)同，可較好地獲得預(yù)期的宣傳效果，因此，在招貼設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖形的作品屢見不鮮。

總之，中國(guó)悠久的歷史產(chǎn)生數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傳統(tǒng)圖形，體現(xiàn)中華民族悠久的歷史，這一民族自豪感，促使人們?cè)谡匈N中融入傳統(tǒng)圖形以實(shí)現(xiàn)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。同時(shí)，招貼中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形迎合人們審美需求的同時(shí)，容易引發(fā)人們?cè)诿褡逦幕J(rèn)同方面的共鳴。

2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的現(xiàn)狀

目前，招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用的傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富，主要包括人物、祥禽瑞獸、漢字、符號(hào)等，使得招貼的藝術(shù)價(jià)值得以大大提高。

2.1 人物圖形的運(yùn)用

人物圖形具有造型多樣、內(nèi)容豐富等優(yōu)點(diǎn)，是招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛的內(nèi)容，例如，門神是保護(hù)平安、驅(qū)災(zāi)辟邪的象征，時(shí)常被應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中。眾所周知，門在古代房屋中的運(yùn)用不僅給人們進(jìn)出提供便利，而且能有效防止敵害入侵，保障人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知存在較大局限，認(rèn)為世間萬(wàn)物均有神靈主宰，其中門神便是其中的代表。盡管現(xiàn)代人們對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)趨于理性化，但對(duì)安居樂(lè)業(yè)的希望仍然存在。將門神圖形應(yīng)用在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，正是延續(xù)了人們渴望門神保護(hù)平安，驅(qū)趕不吉利事物的這一心理。

2.2 祥禽瑞獸圖形的運(yùn)用

招貼設(shè)計(jì)中祥禽瑞獸是運(yùn)用率較高的素材，體現(xiàn)中國(guó)人民追求幸福、吉祥的心理，而這一心理的出現(xiàn)與古代人民的生活環(huán)境有著密切關(guān)系。古代中國(guó)人民生活艱苦，不僅遭受統(tǒng)治階級(jí)的剝削與奴役，而且經(jīng)常遭受疾病、水禍、天災(zāi)等災(zāi)害的折磨，因此，內(nèi)心對(duì)生活幸福、風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食充滿了渴望。盡管當(dāng)前中國(guó)人民的生活水平得以明顯提升，但仍保留追求幸福吉祥的這一心理。龍?jiān)诠糯羌榈纳瘾F，帝王的象征，被稱為中國(guó)民族的圖騰，尤其在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中龍圖形的應(yīng)用在人們的生活中隨處可見，龍的形象也以多種形式得以呈現(xiàn)，如鯉魚跳龍門、三龍鳳虎、龍鳳呈祥等。這種對(duì)龍的象征、意識(shí)時(shí)常以圖形的方式出現(xiàn)在現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)作品中。

2.3 漢字圖形的運(yùn)用

漢字具備轉(zhuǎn)注、會(huì)意、象形等多種表現(xiàn)手法，使得漢字極具創(chuàng)意與張力。對(duì)漢字進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，在構(gòu)圖上與圖案的構(gòu)圖規(guī)則相符，尤其漢字的筆畫轉(zhuǎn)折、疏密、粗細(xì)、長(zhǎng)短等具有一定的韻律與節(jié)奏感。同時(shí)，不同字體的漢字又各具特點(diǎn)，使得漢字的神韻及美感大大增強(qiáng)，體現(xiàn)出一定的裝飾特性。在漢字圖形的應(yīng)用中，一些象征吉祥的文字應(yīng)用較為廣泛，如喜、壽、福等。其中人們應(yīng)用“喜”字時(shí)，多并列使用，突出“雙喜”的含義，成為中華民族的一個(gè)重要的喜慶符號(hào)，是古今漢字設(shè)計(jì)中最優(yōu)秀的典范之一，如圖1的香港回歸招貼，通過(guò)雙喜的漢字圖形方式，表達(dá)了祖國(guó)統(tǒng)一的民族情感。另外，人們對(duì)“壽”有著較為特殊的感情，創(chuàng)造很多與“壽”密切相關(guān)吉祥圖形，并廣泛應(yīng)用在日常生活中。如老人生日被稱之為壽誕、飲食成為壽面、壽酒等?！渡袝ず榉丁分小皦邸蔽痪印拔甯！敝械牡谝晃?，其中“壽比南山”成為人們共同的渴望。正因如此，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中較為注重漢字圖形的應(yīng)用，以表達(dá)特殊的思想感情，提高招貼作品的感染效果。

2.4 符號(hào)圖形的運(yùn)用

符號(hào)圖形雖然視覺(jué)形象較為簡(jiǎn)練，卻表達(dá)較為深刻的哲學(xué)含義，使得當(dāng)今招貼設(shè)計(jì)融入較多符號(hào)圖形。例如，太極圖形象征著民族文化精神，是“太極元?dú)?，含三為一”的形象展現(xiàn)，圖形中的圓是“一”的代表，是無(wú)極、宇宙的代表。太極與無(wú)極分別表達(dá)有限之天、無(wú)限之天，對(duì)應(yīng)有、無(wú)。其中太極為三、無(wú)極為一。圖形中的黑、白對(duì)應(yīng)陰、陽(yáng)和天、地，而白中有黑、黑中有白，表示陽(yáng)中存在著陰，陰中包含著陽(yáng)。太極圖形的黑白流轉(zhuǎn)正是中國(guó)式形式規(guī)律的體現(xiàn)，深入人心，因此成為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中屢見不鮮的元素。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在當(dāng)今招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析不難得知，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中融入很多傳統(tǒng)圖形，尤其人物圖形、祥禽瑞獸、漢字、符號(hào)圖形等的應(yīng)用極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容，以及招貼作品的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。

3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)圖形形成的土壤，其與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)下產(chǎn)生的文化有所不同，當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用提出一些新的要求，因此，招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形應(yīng)進(jìn)行深入思考，使得傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用更加符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，達(dá)到預(yù)期的信息傳播效果。從大的方面講，招貼設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用應(yīng)注重從“形”和“意”兩方面加以深入考慮。

3.1 有關(guān)“形”的運(yùn)用

根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)圖形的處理，招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用有形的直接應(yīng)用、形的化繁為簡(jiǎn)和形的分解重組之分。

所謂形的直接應(yīng)用，并非對(duì)傳統(tǒng)圖形的照抄照搬，而是直接引用具有深厚文化意蘊(yùn)、構(gòu)圖優(yōu)美的傳統(tǒng)圖形。為確保獲得良好的應(yīng)用效果，應(yīng)認(rèn)真研究招貼設(shè)計(jì)效果，分析招貼設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的契合點(diǎn)，而非盲目地將兩者嫁接在一起。相對(duì)來(lái)說(shuō)，招貼設(shè)計(jì)中直接應(yīng)用傳統(tǒng)圖形操作較為簡(jiǎn)單，但需慎重考慮招貼作品表達(dá)的寓意，分析時(shí)空背景的異同，使傳統(tǒng)圖形為招貼作品錦上添花，而非為追求表面視覺(jué)效果刻意為之。

化繁為簡(jiǎn)是對(duì)傳統(tǒng)圖形的簡(jiǎn)單處理，是招貼設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)圖形的常用方法。眾所周知，當(dāng)前招貼設(shè)計(jì)要求藝術(shù)性、功能性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性為一身，突出構(gòu)圖單純、形式感強(qiáng)烈。而對(duì)傳統(tǒng)圖形的化繁為簡(jiǎn)的處理符合這一要求。即概括與簡(jiǎn)化繁瑣復(fù)雜的傳統(tǒng)圖形，在保持原有圖形精華、神韻的基礎(chǔ)上，將瑣碎枝節(jié)、繁縟的層次去除，突出主體形象。以《秦瓊在線》招貼作品為例，傳統(tǒng)年畫所繪的傳統(tǒng)秦瓊門神形象為手持立錘、身披鎧甲、勇猛武將形象，從色彩、造型等方面很好地概括了傳統(tǒng)秦瓊形象。而圖2《秦瓊在線》招貼作品中，作者僅在配飾、服飾方面使用民間年畫色彩，而使用簡(jiǎn)化的圖形對(duì)秦瓊的手臂及面部進(jìn)行概括，使用笑臉?lè)?hào)代表人物的面部表情，盡管運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形，但仍能體現(xiàn)出一目了然、單純簡(jiǎn)單的現(xiàn)代特點(diǎn)。

分解與重組是指設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)想法，對(duì)圖像進(jìn)行針對(duì)性分解，而后按照一定規(guī)律進(jìn)行重新構(gòu)圖、組合。分解的目的在于提取及重構(gòu)圖形元素，有自由分解與規(guī)則分解之分，其中自由分解指依據(jù)構(gòu)圖需要，對(duì)圖形進(jìn)行任意分解。規(guī)則分解指將圖形依據(jù)一定的規(guī)則，如網(wǎng)狀、斜向、扇形、縱向等進(jìn)行分解。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形的分解實(shí)現(xiàn)對(duì)有用符號(hào)、元素及成分的提取，以待重組之用。對(duì)分解圖形的重組并非胡亂拼湊，仍需運(yùn)用一定方法，如重復(fù)、重疊、組合變化等，其中重復(fù)與重疊有所不同，重復(fù)指將分解完成的圖形按照一定的位置、方向進(jìn)行重復(fù)排列，形成裝飾性、節(jié)奏感較強(qiáng)的紋樣。而重疊指將分解后的圖形進(jìn)行局部或全部重疊，使得圖形元素間形成視幻、透疊效果。例如圖3的《保護(hù)文化生態(tài)》招貼作品中，作者對(duì)門神形象進(jìn)行自由分解處理，在構(gòu)成上加以重新組合，尤其門神夸張眼神和白色感嘆號(hào)組合巧妙，使得保護(hù)文化生態(tài)的主題得以鮮明突出。作者在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，采用分解與重組手段，很好的抓住現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的契合點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)造性的構(gòu)思，保證了設(shè)計(jì)信息的有效傳達(dá)。

3.2 有關(guān)“意”的運(yùn)用

招貼設(shè)計(jì)中除注重傳統(tǒng)圖形中的“形”的應(yīng)用，還應(yīng)注重“意”的應(yīng)用。所謂“意”指對(duì)圖形中吉祥寓意的抽象，是傳統(tǒng)圖形的靈魂?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中只有準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)圖形的“意”，深刻領(lǐng)悟其內(nèi)涵，才能達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。同時(shí)，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中既要體現(xiàn)所用設(shè)計(jì)語(yǔ)言的現(xiàn)代性，又要考慮受眾的價(jià)值認(rèn)同，使得運(yùn)用的傳統(tǒng)圖形充分發(fā)揮現(xiàn)代招貼表達(dá)的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的“意”在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在“意”的固定和延伸、“意”的替換和異化兩方面。

“意”的固定和延伸就是傳統(tǒng)圖形中要求“圖必有意，意必吉祥”，“意”的創(chuàng)造及想象性，體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和向往。從古至今，人們對(duì)美好生活的向往一直存在，其背后的吉祥寓意仍適合應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。以財(cái)神為例，從古至今人們對(duì)金錢具有強(qiáng)烈的追求欲望，因此，創(chuàng)造出財(cái)神形象，每到春節(jié)各家各戶均懸掛財(cái)神像，在祈求平安的同時(shí)，希望能夠財(cái)源廣進(jìn)。財(cái)神成為招財(cái)進(jìn)寶、求財(cái)納福的寓意一直延伸到現(xiàn)代招貼作品設(shè)計(jì)中。例如，在一些品牌推廣中，一些商家會(huì)利用財(cái)神圖形設(shè)計(jì)招貼內(nèi)容，在迎合追求財(cái)富、平安心理的同時(shí)，希望獲得良好的品牌宣傳效果。

“意”的替換和異化指在現(xiàn)代語(yǔ)境下重新詮釋圖形寓意，以獲得預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。例如，在圖4《HELLO 香港》這一宣傳招貼中，使用龍作為主體造型。其在表達(dá)傳統(tǒng)吉祥寓意的同時(shí)，更是代表炎黃子孫。同時(shí)，龍頭以傳統(tǒng)平面圖形體現(xiàn)，而后以傳統(tǒng)書法形式向龍尾方向漸變，形成向上騰飛的態(tài)勢(shì)，龍的“形”得以改變的同時(shí)，“意”也發(fā)生了變化，即將龍吉祥寓意異化為香港迅速發(fā)展成現(xiàn)代發(fā)達(dá)城市的象征。

4 結(jié)語(yǔ)

在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用相關(guān)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖形的固有造型進(jìn)行處理，在充分分析當(dāng)前視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)圖形寓意加以延伸與擴(kuò)展，尤其在深刻理解傳統(tǒng)圖形前提下，通過(guò)改造傳統(tǒng)圖形的“形”和“意”，使其與招貼作品良好融入，最終實(shí)現(xiàn)招貼內(nèi)涵及宣傳價(jià)值的進(jìn)一步提升。

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作者簡(jiǎn)介：沈強(qiáng)（1985—），男，天津人，碩士研究生，講師，研究方向：視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)，繪畫。