王曉華++李佳婷

摘 要：本篇論文以中國特有的五色，青、朱、白、黑、黃，來闡述歷代更替所賦予的建筑色彩傾向和象征意義。原始色彩是色彩象征性的最初依托。物質(zhì)的本色彩象征性是普遍存在的，人類依據(jù)色彩本色及長期的生活經(jīng)驗(yàn)，定義色彩的“生命性格”特征。為生命本質(zhì)活動的需要而選擇色彩，成為了人類色彩象征得以延續(xù)的重要原因。

關(guān)鍵詞：色彩；五色說；公共藝術(shù)

1 中國古建筑色彩的來源

中國古典建筑色澤艷麗，顏色種類繁多，大面積色塊鋪墊對比，形成了獨(dú)特的中國味用色方案。建筑物上的色彩繽紛，是我們特有的民族特色。

1.1 本色的影響

建筑物的色彩很大程度上是由材質(zhì)自身色彩傾向帶來的。磚瓦、石頭、金屬、木材等各有的原色，自然礦物質(zhì)顏色如綠松石、碳、蛤蜊白、金、銀等。在常用的“五彩并舉”的混合結(jié)構(gòu)中，便自然形成了多種色彩。地面上“中庭丹彩”就是本來燒制的紅磚的顏色。建筑中白色基臺和石欄桿，就是“漢白玉”或花崗巖的原色。屋面主要是磚瓦本身的顏色，灰色或者青灰色，墻身的磚則是燒制出得來的顏色，至于夯土墻，表面都被涂上防止雨水沖刷的白灰，雖然可以隨意添加其他顏色，但還是以原色為主。至于黑色，大量的木材，用于取火，燒成的木炭為黑色。泥土原有的土黃色，和茅屋屋頂農(nóng)作物或其他植物（在此稱之為“草”）干枯后的顏色這里也便有了幾種傳統(tǒng)主色紅（磚）、白（墻）、青（瓦）、黑（碳）、黃（草）。

1.2 當(dāng)時科學(xué)條件下，所能提煉的必要條件的影響

顏料的發(fā)明，礦物質(zhì)顏料、植物質(zhì)顏料以及動物質(zhì)顏料的提取技術(shù)的完善。從大自然中提取顏色是古人慣用技巧。建筑色彩也主要體現(xiàn)在木材的油漆上、金屬的裝飾以及后期發(fā)明的琉璃建筑材料上。

2 色彩象征的發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)色彩心理的形成

在遠(yuǎn)古時代，色彩的象征性以季節(jié)和方位為主要依據(jù)。五色制體系建立主要是基于原始顏色或顏色的象征意義。 春季萬物生長為青色，夏季刺眼烈日為朱色，秋季多霧氣，為白色。冬季夜長星黑，為黑色。土地本色為黃色。

2.2 時代發(fā)展賦予色彩的新內(nèi)容

五方觀念東、西、南、北、中央在商后期已經(jīng)構(gòu)成，甲骨文中也有不少“四方”“四土”的記載?！蹲髠鳌酚小疤煊辛鶜猓l(fā)有五色”之說，將“紅、黃、青（藍(lán)綠）、白、黑”五色定為正色。五色制的色彩體系是在對色彩的原始感知上根據(jù)“五德”“五行”規(guī)則建立起的。從天地四方、自然屬性在四時輪回及時間長河中進(jìn)行有傾向性色彩掌控。隨著社會等級的產(chǎn)生，色彩便成為為政治、宗教服務(wù)的工具?！吨芏Y·冬官考工記第六》中顏色已作為“明貴踐、辨等級”之用。漢代，繼承發(fā)展了周代五色，代表方位更加具體化。青 青龍，東方；朱 朱雀，南方；白 白虎，西方；黑 玄武，北方；黃龍，表中央。五色：木為青；火為紅；土為黃；金為白；水為黑。五方：木為東；火為南；金為西；水為北；土為中央。四季：春為青；夏為紅；秋為白；冬為黑。

2.3 重要朝代更替與色彩地位的影響

朝代的更替，必有色征：“夏氏后尚黑……殷人尚白……周人尚赤。”《禮記·擅弓》。

（1）原始社會時期（炎黃）單色肯定。炎黃二帝將中國主色調(diào)紅、黃、黑三色基本的色彩共識確立起來。人類對于自然的崇拜、敬畏和向往都是色彩共識形成的基礎(chǔ)。紅：“尊黃尚紅”來源于對太陽、大地、火的崇拜和生命、血液以及對貴重金屬的崇拜。黑：在古代黑色涂料比較容易獲得的，對夜晚的敬畏產(chǎn)生黑色的崇拜，巫術(shù)活動加深了對黑的敬畏。紅與黑因程度相生，黑色與紅色在當(dāng)時具有咒術(shù)性特性。黃：對土地的向往崇拜賦予了黃色的象征意義，出于對糧食的向往，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，奠定了收獲的意義。

（2）奴隸制時期（夏商周）五彩并用，紅為尊。五色形成：傳統(tǒng)色彩的五色體系又各自與五行相連：金白、木青、水黑、火赤、土黃。黑：除了繼承原始時期的意義，黑色又具有了貶義之性。屈原在《九章·懷沙》中：“變白為黑兮，倒上為下”。紅：紅色成了王權(quán)的象征。有“周人尚赤”之說?！秴问洗呵铩っ悺飞险f，“天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火?！痹谶@種尚赤風(fēng)氣影響下，建筑色彩中以紅色為最尊貴。周天子宮殿的柱、墻、臺基等都涂成紅色。這樣，紅色成了王權(quán)的象征，其尊貴地位日益鞏固。黃：中國遠(yuǎn)古時代把黃稱為“中和”之色。土地之色?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，在年終舉行臘祭時穿“黃衣狐裘”。青：是植物的色彩，象征著天空、春天、水等。白：白色的象征性在中國具有多義性。在《易·賁》中提到：“上九，白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也?！蓖蹂鲎ⅲ骸耙园诪轱?，而無憂患，得志者也?！卑咨谶@里是吉祥的象征。

（3）古代史開端（秦）黑色為尊崇拜。黑：“別黑自而定一尊”?！笆蓟释平K始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旎族節(jié)旗皆上黑”。同時秦人在建筑上也崇尚黑色它又象征“神秘肅穆”等含義。紅：秦代建筑上宮殿的柱子仍涂紅色，紅色仍有很高地位。

（4）秦后（漢唐宋元明清）黃色為尊崇拜。黃：黃為王室專用觀念產(chǎn)生，把黃色奉為彩色之主。尊黃、愛黃的習(xí)俗早在唐漢就已經(jīng)形成，土被奉為五行之首，“黃生陰陽”的說法成了一切物質(zhì)元素中的主宰。《漢書》中說：“黃者，中之色，君之服也”。再加上古代又有“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的說法，黃色成為君主獨(dú)占的顏色，經(jīng)隋唐至宋之后，漸漸成了其專用色。明清時，尚黃之風(fēng)達(dá)到最高點(diǎn)。唐宋時期己大量使用黃色琉璃瓦屋頂。黃色琉璃瓦成了皇家建筑的重要特征。紅：等級較高的色彩。自漢代起，重要建筑木構(gòu)部分的色彩都以紅色為基調(diào)。另外，宮殿，官署，廟宇大都使用紅墻，唐朝建筑以紅白為主，并一直延續(xù)到明清。

2.4 儒、釋、道的思想對色彩觀念的影響

儒家的正五色，道家的尚黑，佛家的絢麗多金。

（1）儒家。儒家初期色彩觀念把五色與“仁”、“德”、“善”結(jié)合，運(yùn)用于“禮”的形式中，實(shí)現(xiàn)那個時代的“五彩彰施”的色彩輝煌。儒家把紅、黃、青、白、黑定為“正色”?？鬃釉庳?zé)青雜色“惡紫之奪朱”。以禮的形式保持顏色的單純性。儒家思想賦予了道德使命感推動了古代美學(xué)思想的發(fā)展。然而這種規(guī)范化的價值體系，也嚴(yán)重制約了色彩表達(dá)的意識。

（2）道家。《老子》：“五色令人目盲”、“知其白、守其黑，為天下式”；《莊子·天地》：“五色亂目，使目不明?！北憩F(xiàn)出到家“無色而無色成焉”主張樸素玄化，反對錯金賦彩，尚黑色回歸基本趨向。

（3）佛家。佛教的傳入給中國色彩增加了異域風(fēng)情，大量的鎏金佛像，鎏金頂?shù)某霈F(xiàn)，不僅極大地推崇了黃色的地位，又增加了金本身貴重的氣息。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑的色彩是在華夏民族幾千年的歷史發(fā)展中逐漸演變形成的。隨著朝代的更替，建筑色彩隨之發(fā)生著變中國色彩的形成和發(fā)展。多元的文化必定影響著建筑色彩的多樣性統(tǒng)一在整個民族共識繼承和發(fā)展上！在中國漫長歷史中，各類流派的學(xué)說、政權(quán)、宗教，無不借色彩明道示禮，從帝王到市井小民，都對色彩誠惶誠恐、仰之畏之。因此，中國傳統(tǒng)色彩承載了除了色彩本身特性以外大量歷史階段特征性文化信息。在一定程度上，中國傳統(tǒng)色彩可以用作中國傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 于非闇.中國畫顏色的研究（修訂版）[M].北京聯(lián)合出版公司，2013.

作者簡介：李佳婷，女，河北藁城人，碩士研究生，研究方向：公共藝術(shù)。

指導(dǎo)老師：王曉華