黃炯炯

“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍Y曾經(jīng)被作為調(diào)節(jié)社會秩序、解決社會紛爭的有力工具，在一定意義上等同于法律。然而在魏晉時期，禮法卻遭到了相當(dāng)大的破壞，儒家的社會倫理逐漸被社會所拋棄，社會大多數(shù)階層尤其是知識分子在心理上蒙受了巨大的陰影，他們開始傾向于追求道家那種無拘無束的恬淡生活，以期在動蕩和紛爭的社會中明哲保身，這就使得儒家的禮法觀念在社會中不斷地淡化。

禮法大幅度遭破壞，是在曹魏政權(quán)建立之后。曹魏政權(quán)的奠基者和創(chuàng)造者曹操本出身于非儒的寒族，其父曹嵩是宦官曹騰的養(yǎng)子，曹操少年時便“任俠放蕩，不治行業(yè)”。這樣的出身和教育背景決定了曹魏政權(quán)不可能單一地站在儒家的立場之上，加之嚴(yán)酷的社會政治環(huán)境使得其政治措施更加功利化。這種功利化從其《求賢令》便可看出，為了籠絡(luò)人才，曹操取法古代圣君賢相下《求賢令》：“今天下尚未定，此特求賢之急時也。‘孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！痹谶x人上，他主張“唯才是舉”而不是“唯德是舉”，使得大批的寒族進(jìn)入官僚階層，大膽使用被“清議”派誣為名聲不好的革新人物如郭嘉、戲志才，任用出身士卒的于禁，樂進(jìn)，連原來是敵對陣營中的戰(zhàn)將張遼、徐晃等也予以重用。另外，這種不顧禮法還出現(xiàn)在曹氏政權(quán)內(nèi)部，曹操死后，其子曹丕“悉取武帝宮人自侍”，以至于其母卞太后發(fā)出了“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)而”的無奈。

魏晉易代之際，盡管統(tǒng)治集團(tuán)一再強(qiáng)調(diào)禮法的重要性，可是在這天下多故的政治高壓之下，這種強(qiáng)調(diào)不僅沒有得到整個社會的響應(yīng)，反而使得禮法遭到了進(jìn)一步的破壞。阮籍、嵇康等七人“集于竹林之下，肆意酣暢”，被世人稱為“竹林七賢”，而“竹林七賢”亦多放達(dá)之士。阮籍的嫂子“嘗歸寧”，阮籍與其相見而別，當(dāng)別人譏笑他時，阮籍說：“禮豈為我設(shè)邪！”至于劉伶則經(jīng)常飲酒，“或脫衣裸形在屋中”，人見而譏之，劉伶答日：“我以天地為棟字，屋室為裨衣，諸君何為入我裨中！”在這個“學(xué)者以莊老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q而賤名儉，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪”的時代，無怪乎“國家多難，宗室迭興”。

西晉時期禮法崩潰曾弓I起學(xué)者的注意，西晉裴頒“深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事，至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲”，于是著《崇有論》以重塑禮法權(quán)威。

禮法重塑到東晉及其以后才大規(guī)模地出現(xiàn)。晉室南渡之后，士人們開始積極地思考和總結(jié)西晉滅亡的原因，他們的結(jié)論也無非是魏晉清談以及清談所導(dǎo)致的禮法崩潰，于是大多的知識分子便投入到禮法重塑的事業(yè)中。禮法重塑最重要的表現(xiàn)便是“三禮”學(xué)研究的興盛，這一時期“三禮”研究產(chǎn)生了豐碩的成果。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，禮學(xué)研究著作共計“一百三十六部，一千六百二十二卷”，加上亡書共“二百一十一部，二千一百八十六卷”，如果沒有幾次書籍的浩劫，其書將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)目，朱熹曾有“六朝人多精禮”的評價。

在南朝所有的禮學(xué)研究之中，喪禮研究是重中之重，“論古禮最重喪服，六朝人尤精此學(xué)，為后世所莫逮”?！秵史繁緸椤秲x禮》中的一篇，有經(jīng)有傳，相傳為子夏所著，而《禮記》中《喪服大記》《喪服傳》等亦為《喪服》的解說。但直到東漢馬融之時似乎并未有明顯為《喪服》單獨作解說的著作，將《喪服》從《儀禮》中析出而為其單獨作解說大致是從馬融開始，繼而是鄭玄。到了東晉和南朝宋時期，大規(guī)模的名家《喪服》解說才紛至沓來，“融其后則有王肅《喪服經(jīng)傳注》《喪服要記》，射慈《喪服變除圖》，杜預(yù)《喪服要集》……王儉《喪服古今集記》，王逡之《喪服世行要記》”，就連方外之士慧遠(yuǎn)亦講《喪服》于廬山。

南朝時期研究《喪服》的著作真可謂汗牛充棟，這些研究者亦大多是仕宦之家?！秵史返淖髡叨蓬A(yù)出身于曹魏政權(quán)的高級官僚家庭，其祖父杜畿是三國曹魏的名臣，曾擔(dān)任河?xùn)|太守十六年，備受曹操的信任，其父親杜恕在魏明帝曹毅時擔(dān)任散騎常侍等職務(wù)。如果說把杜預(yù)放入儒家的范疇，那么在道教界和佛教界亦出現(xiàn)過研究《喪服》的高潮，道教以葛洪最為著名。葛洪字稚川，丹陽句容人，出身江南士族。而佛教方面則以慧遠(yuǎn)和雷次宗為顯，《世說新語注》引《張野遠(yuǎn)法師銘》稱其世為冠族，游學(xué)許洛，后欲南渡就范宣子學(xué)，道阻不通，遇釋道安，遂以為師。后南渡東止廬山東林寺三十余年，由于他的學(xué)問兼及儒釋道，四方問學(xué)之士紛至沓來，其中宗炳、雷次宗事慧遠(yuǎn)講《喪服經(jīng)》，后雷次宗創(chuàng)《喪服》雷氏學(xué)，《隋書·經(jīng)籍志》載有：“略注喪服經(jīng)傳一卷，雷次宗注?！?/p>

至于對《喪服》的重視程度，史書中亦多有記載，劉宋元嘉時期，雷次宗“為皇太子諸王講喪服經(jīng)”，陳“后主在東宮，引（沈文阿）為學(xué)士，親受《禮記》《左傳》《喪服》等義，賞賜優(yōu)厚”，不一而足。

《喪服》不單單是關(guān)于喪禮的專篇論著，其實質(zhì)內(nèi)容仍是依據(jù)親屬稱謂劃分親疏等級關(guān)系，在維護(hù)家庭和社會倫理方面起著至關(guān)重要的作用，唐代的陸德明就曾說：“《喪服》一篇，兇禮之要?！彼阅軓摹秲x禮》中析出，并被社會廣泛重視，原因是多方面的，既有學(xué)術(shù)自身發(fā)展的需求。也有社會對“喪服”制度的需要，可以說喪服學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是多種力量綜合的結(jié)果。

喪服學(xué)的興起是經(jīng)籍缺損和經(jīng)籍解釋發(fā)展的內(nèi)在要求。中國古代的儒家典籍在經(jīng)歷一系列的浩劫之后，有些已經(jīng)面目全非。就《儀禮》而言，在傳播中已經(jīng)出現(xiàn)了缺損，尤其是在經(jīng)歷秦代的焚書坑儒后失去了本來面目。董卓之亂后，“圖書縑帛，軍人皆取為帷囊。所收而西，猶七十余載。兩京大亂，掃地皆盡”。以至?xí)x代摯虞發(fā)出了“《喪服》最多疑闕，宜見補(bǔ)定”的感慨，這種文化典籍的缺損使得典籍的整理成為大勢所趨。另外，《喪服》的研究也出現(xiàn)了巨大的問題，《喪服》本來就產(chǎn)生于一個禮制極其混亂的先秦社會，本身就帶有很多疑點。而在后世儒者的解說過程中也是莫衷一是，“《喪服》本文省略，必待注解事義乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖經(jīng)宗傳，而各有異同，天下并疑，莫知所定。而顴直書古經(jīng)文而已，盡除子夏傳及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當(dāng)還頒異說，一彼一此，非所以定制也”。又說“是以《喪服》一卷，卷不盈握，而爭說紛然。三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。繼母出嫁，鄭云皆服，王云從乎繼寄育乃為之服。無服之殤，鄭云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月”。經(jīng)生們對于《喪服》的解說眾說紛紜，使得一般的士人得不到一個明確的行為標(biāo)準(zhǔn)，而喪禮在古代又是一個極其重要的活動，因而使得整個社會自上而下產(chǎn)生了整理和重新解釋《喪服》的要求。

漢末以來的長期分裂和社會動蕩使士族陷入前所未有的家庭倫理困境之中，如親屬失散或兩地隔絕，生死不明，或親屬喪于異國他鄉(xiāng)而自己卻無從奔赴，同時出現(xiàn)了大量如“前妻”“前母”之類的親屬關(guān)系，其倫理地位《禮經(jīng)》中從未記載。面臨此類問題，社會各階層尤其是知識分子手足無措，不知如何應(yīng)對，怎樣才能做到既遵循禮法原則而又合乎親情。并且不妨礙自己及家族成員的婚宦仕進(jìn)。為解決當(dāng)下的家庭倫理困境，南朝的知識分子們必須尋找新的出路，而他們的救命稻草便集中在禮學(xué)的研究上。為此，他們編纂了大量禮學(xué)著作以調(diào)整倫常關(guān)系，指導(dǎo)土族生活。在他們的研究中，《儀禮·喪服》篇的地位不斷上升，研究《喪服》成為一時風(fēng)尚。喪服學(xué)在此時的興起還有著學(xué)術(shù)風(fēng)氣的內(nèi)在要求。眾所周知，魏晉時期玄學(xué)成為學(xué)術(shù)的興奮點，而玄學(xué)的一大特色便是崇尚道家的簡易，而《喪服》篇從《儀禮》中析出恰恰迎合了這一時期的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

喪服學(xué)的興起也是士族自身發(fā)展的要求。士族在南朝時期得到了快速的發(fā)展，幾乎充斥著整個社會。像王氏家族就曾掌握東晉的大權(quán)，隨著士族家族的擴(kuò)大，家族的管理也變得艱巨起來，《顏氏家訓(xùn)》的《風(fēng)操》篇曾對家族的狀況有一個很明晰的概括：“凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲以往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人?！笨梢娊贤磷逋迦圆捎梦宸贫?，另外在稱呼上也同樣遵循這樣的原則，“凡與人言，言己世父，以次第稱之?！惭怨?、姊妹、女子子，已嫁，則以夫氏稱之，在室，則以次第稱之”。而在越輩之間的親屬也同樣嚴(yán)格，他們稱呼自己：“父母之世叔父，皆當(dāng)加其次第以別之，父母之世叔母，皆當(dāng)加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當(dāng)加爵位若姓以別之?！庇纱丝梢?，喪服制度對于維護(hù)南朝士族家族的穩(wěn)定是何等的重要。

結(jié)語

喪服學(xué)是南朝禮學(xué)的精髓，但是喪服學(xué)的產(chǎn)生卻有著一個漫長的過程，從根本上說是南朝知識階層努力重建秩序的結(jié)果。東漢末年社會動亂使得禮法制度遭到巨大破壞，上自達(dá)官貴族，下至平民百姓，莫不受此風(fēng)氣影響。但是作為有良知的知識分子，卻從學(xué)理的建構(gòu)上致力于恢復(fù)傳統(tǒng)的禮儀秩序，在這種大環(huán)境下，《喪服》逐漸從《儀禮》中析出而單獨成篇，受到學(xué)者的重視，形成了所謂的喪服學(xué)。

作者單位：鄭州大學(xué)