尚方超

在河南省濟(jì)源市克井鎮(zhèn)大社村北的太行山腳下，有一座修建于北魏太和三年（479年）的盤谷寺。寺前最顯眼的一處石階上，有一座八角重檐尖頂?shù)挠?。亭中立著一塊高大的石碑，碑首刻有“歌盤合契”四個大字，意思是將歌頌盤谷寺的文章合鐫在這塊碑上。碑文分三個部分，一為唐朝大文豪韓愈的著名散文《送李愿歸盤谷序》，二為清朝乾隆皇帝步韓愈韻的七言詩《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》，三為乾隆所撰關(guān)于刻碑緣由的后記，均為乾隆親自書寫，書法行云流水，灑脫凝重。在盤谷寺后的千尺摩崖上，也有一處乾隆親書的《濟(jì)源盤谷考證》巨型石刻，長6.3米，高3.3米。那么，乾隆為什么會寫這么多關(guān)于盤谷的詩文呢？一個唐朝的文豪，一個清朝的皇帝，這兩個跨越近千年的人物又有著怎樣的交集呢？其實，這一切都來源于乾隆對韓愈所作《送李愿歸盤谷序》中“盤谷”一地的考證。

唐朝貞元十七年（801年），韓愈在長安等候調(diào)官，未能如愿，心情抑郁。此時，他的好友李愿因懷才不遇，不滿官場黑暗，決定到盤谷隱居。感同身受的韓愈為了送別好友，遂創(chuàng)作出了《送李愿歸盤谷序》。文章開篇說“太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：‘謂其環(huán)兩山之間，故日盤?；蛟唬骸枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李愿居之?！痹谖闹校鑼懪R別贈言來吐露自己的抑郁心情，于映襯對比中表達(dá)了對官場丑惡的憎恨和對隱居生活的向往。文章立意深遠(yuǎn)，一唱三嘆，長短錯落，不拘一格，采用散體與歌賦韻文相結(jié)合的方式，具有極高的文學(xué)藝術(shù)價值。北宋蘇軾評價：“唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已?！?/p>

到了清朝，《送李愿歸盤谷序》已是膾炙人口的千古名篇，乾隆皇帝也經(jīng)常揮墨書寫。因為這篇文章，盤谷也家喻戶曉。但是，盤谷究竟在什么地方，韓愈的文章卻沒有明確指出，后來也沒有一個確定的答案。在現(xiàn)在的天津市薊縣，有一座著名的盤山，歷史上眾多的帝王將相和文人墨客都曾游歷于此，在清朝時更加盛極一時。由于盤山地位顯赫，并且屬于太行山脈，符合韓愈描述的“太行之陽有盤谷”等地形地貌，所以人們便認(rèn)為李愿隱居之處就是盤山的盤谷。清朝編修的《盤山志》載：“以盤名山，而谷居盤之中，尤稱幽阻，蓋昔隱士之所棲止也?！鼻』实塾绕溏姁郾P山，曾經(jīng)巡幸盤山三十余次，留下歌詠盤山的詩作一千七百余首，并發(fā)出了“早知有盤山，何必下江南”的感嘆。乾隆在盤山游覽時曾經(jīng)創(chuàng)作過很多《盤谷寺》同名詩，對李愿隱居及韓愈贈別一事多有贊譽，例如：“踽踽策杖人，然疑睹李愿”“珍重韓愈李愿，曾否煙磴躋攀”等等。從這些詩作來看，他對當(dāng)時流行的盤谷就在天津薊縣的盤山這一說法曾經(jīng)深信不疑。

但是，乾隆三十四年（1769年），乾隆皇帝卻聽說李愿隱居的盤谷并不在天津薊縣盤山，而在濟(jì)源縣盤谷寺。這讓他既十分震驚，又將信將疑?！盁o以證其實，終屬疑似，且不知濟(jì)源之果有盤谷否也。”于是，他命令河南巡撫阿思哈親自到濟(jì)源縣實地調(diào)查，并將盤谷地區(qū)的地形地貌、寺廟建筑、李愿墳?zāi)?、韓愈碑文等相關(guān)情況全部繪圖呈貢，最后恍然大悟，得出結(jié)論：“盤谷實在濟(jì)源而不在田盤。予向之假借用之者，誤也。”

《濟(jì)源盤谷考證》，可以說既是乾隆皇帝的“檢討書”，又是他學(xué)術(shù)觀點的集中闡釋。在文中，他詳細(xì)檢討了長久以來時人將盤谷一地“張冠李戴”的原因：第一，天津薊縣盤山也有盤谷，“只以盤山亦有盤谷，而太行實為天下之脊，西南發(fā)昆侖，東北走遼海。盤山亦在太行之陽也，故予向居田盤，每假借用之”；第二，韓愈所描寫的盤谷自然環(huán)境與薊縣盤山的地形地貌極度相似，“雅合田盤之境”；第三，當(dāng)時的大學(xué)士蔣溥等人在編撰Ⅸ盤山志》時，考慮到乾隆的權(quán)威和面子，雖對盤谷歸屬地有所懷疑，但終究未探究事實。“豈惟予誤，蔣溥等之輯《盤山志》，二三其說而未歸一是者，非不明于學(xué)，則有所面從，亦誤也?！币簿褪钦f，乾隆充分認(rèn)識到了這一事件所反映的當(dāng)時存在的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不端正的事實。為了糾正自己的錯誤和當(dāng)時的風(fēng)氣，乾隆以身作則，親自撰寫了《濟(jì)源盤谷考證》和《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》等詩文，并下令將此鐫刻于濟(jì)源縣盤谷寺，以昭示后人。

在《濟(jì)源盤谷考證》一文中，乾隆除了糾正自己之前的錯誤認(rèn)識，還有感而發(fā)，大談關(guān)于讀書問學(xué)的認(rèn)識。他說：“讀書所以明理、修身、制事也。陶淵明好讀書而不求甚解，余以為在淵明則可，在他人則不可。彼其高尚避世，理有所不必明，身有所不屑修，事有所不足制，故可耳。若予之讀書，凡涉疑必求解其疑而后已，此或有合于韓昌黎‘解惑之說乎！”在文章結(jié)尾，他又強調(diào)：“陶淵明不求甚解，在彼則可，在他人則不可，而在為人君者益不可。”

可以看出，雖然貴為人君，擁有至高無上的權(quán)威，但乾隆依然治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，倡導(dǎo)求真，認(rèn)為讀書必須一絲不茍，“求甚解”。對于廣為流傳的名人逸事，他沒有人云亦云，而是派人實地調(diào)查，去偽存真，得出正確的結(jié)論，并勇于承認(rèn)自己的錯誤，昭示天下，警醒后人。他的這種求真精神和改過勇氣十分可貴。乾隆的這些舉動對當(dāng)時的文人產(chǎn)生了極大影響，尤其為當(dāng)時學(xué)人樹立了一個權(quán)威的標(biāo)桿?；实凵星胰绱耍脊び衷醺倚傅。克麄円钥陀^資料為基礎(chǔ)，重視考據(jù)訓(xùn)詁，不以主觀想象輕下判斷，立義必憑證據(jù)，在學(xué)術(shù)研究方面取得了顯著的成績，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

今天，學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時常出現(xiàn)，學(xué)術(shù)環(huán)境不容樂觀，乾隆皇帝的求真精神更值得我們學(xué)習(xí)。真實，是一切學(xué)問的生命，更是所有學(xué)人必須遵守的基本準(zhǔn)則。

作者單位：河南大學(xué)