慕江偉

摘 要： 始于元代的土司制度，經(jīng)歷七百余年的跌宕起伏后，在20世紀(jì)中葉退出歷史舞臺(tái)?！秹m埃落定》和《水乳大地》兩部作品，通過對(duì)西南地區(qū)土司的文學(xué)想象，從土司的生存環(huán)境、歷史演變、形象塑造三個(gè)方面，書寫20世紀(jì)最后幾十年的土司演變，從而還原了一段神秘莫測(cè)卻又離奇鮮活的土司歷史。

關(guān)鍵詞： 土司；文學(xué)想象；水乳大地；塵埃落定

中圖分類號(hào)： I247.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2016）04-0085-06

自古以來，小說中的歷史都是改造、還原、超越、虛構(gòu)的歷史，有史之影子，虛構(gòu)了歷史事實(shí)之內(nèi)容。不管是國(guó)外托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、雨果的《巴黎圣母院》等，還是國(guó)內(nèi)莫言的《紅高粱》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、二月河的“帝王系列”等，歷史成了小說家筆下“任人打扮的姑娘”，它傳達(dá)的是一種感受與精神，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離了事實(shí)之真實(shí)。小說家喜歡就某一歷史事件或某一時(shí)期的歷史人物進(jìn)行不斷地挖掘，就拿清代的幾位皇帝來說，許多小說家在不違背基本歷史事件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮重構(gòu)能力，大膽地想象、虛構(gòu)與重塑，收獲了一批具有“‘史詩(shī)的品格，又呈現(xiàn)出‘平民化的特質(zhì)，表現(xiàn)了雅俗合流的傾向”[1]的小說，凌力的《少年天子》、二月河的《康熙大帝》、《雍正皇帝》和《乾隆皇帝》等就是其中的佼佼者。對(duì)“土司”歷史文化的挖掘在近二十年來的小說中也是光彩奪人，阿來“一部我想象中的歷史，一部精神的歷史，而非純粹歷史學(xué)意義上的那種歷史”[2]的《塵埃落定》（1998），觸動(dòng)了許多作家對(duì)神秘土司進(jìn)一步探索的欲望，十幾年間就出現(xiàn)多部“沉甸甸”的作品，范穩(wěn)的《水乳大地》（2004）、降邊嘉措的《最后一個(gè)女土司》（2008）、黃光耀的《土司王朝》（2009）、尕藏才旦的《紅色土司》（2009）、金滿的《末代土司》（2010）、陳寅的《土司和他的子孫們》（2012）、張景龍的《湘西土司王》（2014）等。其中多部都著眼于20世紀(jì)土司制度的沒落與終結(jié)。本文透過阿來與范穩(wěn)的兩部關(guān)于土司的作品：《塵埃落定》和《水乳大地》，從作家小說的文學(xué)想象中窺探最后幾十年土司的生存環(huán)境、歷史發(fā)展演變及形象塑造。

一、 生存環(huán)境的神秘書寫

任何一個(gè)文明或者群落，決定它發(fā)展的一方面是固有的地理環(huán)境，一方面是這一地區(qū)的根深蒂固、悠久廣博的人文環(huán)境。自然地理環(huán)境影響著現(xiàn)代進(jìn)程，人文環(huán)境決定著文明程度。作為中國(guó)以中原為政治中心外的一塊“飛地”，在現(xiàn)代文明迅速發(fā)展的20世紀(jì)，西南地區(qū)的土司所生存的自然環(huán)境與人文環(huán)境，是依舊荒蠻，還是神秘莫測(cè)，阿來與范穩(wěn)的作品將傳奇而神秘的西南土司之地充分地展現(xiàn)在我們面前。

（一）幽閉的地理環(huán)境

野貢土司所處的滇藏邊界與麥其土司所處的四川阿壩地區(qū)都地處中國(guó)邊陲，地理上與外界相對(duì)保持獨(dú)立?！端榇蟮亍分校瑐鹘淌慷爬实蠟閭鹘桃甸_西藏大門，滇藏神秘的地理環(huán)境在他們眼里細(xì)細(xì)地展示開來。在一條綿長(zhǎng)深邃的隱秘峽谷里，他們沿著瀾滄江一側(cè)的馬幫驛道走了七天，而且自從他們走進(jìn)陡峭陰森的峽谷以后，連一個(gè)人都沒有見到，如若不是一支三十人的馬幫為他們提供后援，就是上帝本人，也早被餓的奄奄一息。到第七日傍晚才到達(dá)“西藏的大門”，而在這里傳教士被土司家丁控制的一條棧道攔了下來，雖然這條棧道只有不足短短的三百米長(zhǎng)，但它依托瀾滄江的天險(xiǎn)讓神父眼前近在咫尺的藏區(qū)變得可望而不可即。穿過了那條花重金買下的棧道，神父又翻過了一個(gè)山口，終于在三天后，一個(gè)冰雹飛舞、大風(fēng)肆虐的黃昏到達(dá)了最終的目的地——野貢土司領(lǐng)地?！秹m埃落定》中麥其土司與其他土司所在的四川阿壩地區(qū)，山高路遠(yuǎn)、與世隔絕，沒有任何通往外界的大道，僅有一條條只能供馬幫行走的小路。后來，解放軍為了進(jìn)剿這一地區(qū)的國(guó)民黨殘部和收編這一地區(qū)的土司，從北方茸貢土司的邊界上開山修路，至此，這里才與外界有大道相連。

（二）多元的人文環(huán)境

西南之地，既不是“世外桃源”也不是“人間地獄”，那里的人們?cè)讵?dú)特地理環(huán)境和歷史原因影響下，建構(gòu)起了自己的文化環(huán)境，多種文化在此交匯，多種思想文化在此并存，呈現(xiàn)出異質(zhì)多元性?！八麄円援?dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境為依托，形成了獨(dú)具‘邊地標(biāo)簽的生活習(xí)俗和日常風(fēng)情?！盵3]8與權(quán)力至上、神靈至上、自然至上成為了他們生活的重要組成部分。

始于元代的土司制度，給予了土司至高的特權(quán)，做為區(qū)域內(nèi)最高統(tǒng)治者，民眾為其勞作、為其交糧、保衛(wèi)其安全等，麥其土司與野貢土司無一例外。宗教在這一地區(qū)也很發(fā)達(dá)，“酷烈的自然境況，艱難的生存條件，生存下去需要比內(nèi)地更多的勇氣和精神支柱，需要更多的安放精神和靈魂的處所”[3]7，因此，藏族的康巴人信仰世代相傳的藏傳佛教，崇尚活佛與喇嘛；納西族的東巴人信仰祖?zhèn)鞯臇|巴教，勢(shì)力雖與藏傳佛教無法相比，但兩教互不侵犯，較為和諧相處。而外邊傳入的基督教和新教，在這個(gè)宗教濃郁之地的艱難發(fā)展中，最終以失敗而告終，為此，杜朗迪神父獻(xiàn)出了生命、翁波意西失去了舌頭。

對(duì)神秘文化與神靈的崇敬在這一地區(qū)最為盛行，既有宗教的，也有世俗的。在宗教中，“一個(gè)平凡的孩子被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童之后，對(duì)他神性的塑造就開始了，他不在是一個(gè)普通的人了”[4]88他已成了人們敬仰的神。此外各種預(yù)言也讓一切神秘莫測(cè)，讓迥活佛預(yù)言野貢土司挑起為鹽的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓“讓?shí){谷沒有小孩。”預(yù)言野貢土司的世仇仁澤達(dá)娃“將死于一個(gè)放牛娃手上。中國(guó)再換兩個(gè)朝代，澤仁達(dá)娃都還活著呢。”信仰基督教的巴勃神父“似乎終生都與風(fēng)有關(guān)，他一來就趕上吹了一夜的大風(fēng)，他最終也必將消失在風(fēng)中?！痹谏钪校ǖ岵剡吔纾}田出黑色鹵水與災(zāi)難有關(guān)、鹽田出不出鹽與女人的性欲有關(guān)；（阿壩地區(qū)）生活順不順心與信仰宗教的虔誠(chéng)有關(guān)，大地?fù)u晃與民謠傳說有關(guān)?？傊?，生活中出現(xiàn)的超出人們認(rèn)知范圍無法解釋時(shí)，活佛或喇嘛都會(huì)賦予神秘來解釋，讓其回歸常態(tài)。

二、 歷史演變的傳奇想象

歷史并不局限于歷史學(xué)家筆下書寫的歷史，它還包括個(gè)體的記憶、集體的記憶、新聞和照片的記錄等，小說記錄歷史的方式，也可算作其中的一種，它“再現(xiàn)和折射出了一些集體記憶的經(jīng)驗(yàn)。”作家總希望通過自己具有史詩(shī)性的作品透過故事去回歸往事，“戰(zhàn)爭(zhēng)記憶”、“反右大躍進(jìn)記憶”、“文革記憶”都成了他們要敘述的內(nèi)容?！皻v史和小說同樣是話語，兩者同樣在建構(gòu)種種使我們對(duì)過去產(chǎn)生意義的機(jī)制”[5]。《塵埃落定》和《水乳大地》通過建構(gòu)再現(xiàn)記憶中的“土司記憶”，重構(gòu)還原了西南地區(qū)土司最后半個(gè)世紀(jì)的歷史演變史。

（一）仇恨演變史

世仇在土司制度最后的幾十年中依舊綿延不息，“對(duì)于土司和頭人家族來說，只要有世仇，仇殺就像一場(chǎng)接力賽，一代又一代地傳接下去。父仇報(bào)不了子報(bào)，子報(bào)不了孫報(bào)，是這個(gè)世界上的一筆冤孽它終歸得有個(gè)了結(jié)?！倍懊恳还P孽債算清，都是一段血腥而精彩的傳奇在雪山峽谷間上演?！盵4]36

麥其土司（《塵埃落定》）視察罌粟地時(shí)，深深地愛上了頭人的妻子，頭人不舍妻子，被自己貪?rùn)?quán)的管家所殺，麥其土司輕易地得到了所愛女人央宗。他對(duì)央宗的迷戀，引起了土司太太的嫉妒，土司太太于是派人殺了頭人管家多吉次仁。這引起了頭人管家家人的仇恨，在一個(gè)沒有月色的夜晚，多吉次仁的兒子來找麥其土司要記清他的臉，準(zhǔn)備以后報(bào)仇，由此拉開了麥其土司世仇的序幕。十多年后，當(dāng)老土司遜位給自己的大兒子旦真貢布后，仇人的兒子回到麥其官寨，在一個(gè)漆黑的夜晚，殺手向新的麥其土司砍下了致命一刀。當(dāng)他們得知死去的不是真正土司的時(shí)候，又將目標(biāo)放到了麥其老土司的身上。后來，殺手成了紅色藏人不能在殺人了，殺手的哥哥接過了報(bào)仇的接力棒，而老麥其土司在抵抗解放軍時(shí)被炸死了，所以“傻子”就成了他們的目標(biāo)，最后殺手的哥哥殺了“傻子”，讓世仇終歸有了結(jié)果，也讓綿延了幾百年的麥其土司走上了終結(jié)。

與其一樣，當(dāng)巨人部落的頭人仁澤達(dá)娃殺了野貢土司頓珠嘉措（《水乳大地》）的弟弟——野貢·江春農(nóng)布，于是“土司們的仇殺又開始了?！痹谶@之前，大約兩百年前，五世野貢土司被查拉頭人所殺；十三年后，六世野貢土司率人攻陷了查拉頭人的部落，殺了查拉頭人；五十年后，查拉頭人年僅十二歲的重孫用毒箭射殺了六世野貢土司大少爺；四十年后，七世野貢土司毒殺了查拉頭人的重孫；七世野貢土司六十歲生日時(shí)被叛變巨人部落的仆人勒死；后來八世野貢土司發(fā)動(dòng)三次對(duì)巨人部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，才報(bào)了父仇，卻留下了一顆仇恨的種子，年僅四歲的仁澤達(dá)娃。于是20世紀(jì)初又上演了復(fù)仇，野貢土司最后三代的最后幾十年，也是在追殺仁澤達(dá)娃中度過的，直到野貢對(duì)后一代土司——堅(jiān)贊羅布土司——的兒子獨(dú)西殺了仁澤達(dá)娃，完成了野貢土司五六十年里追尋的世仇，為世仇、土司的終結(jié)都畫上了完美的句號(hào)。

（二）外來侵入史

雖說野貢土司所在的瀾滄江峽谷與麥其土司所在的四川阿壩地區(qū)都相對(duì)的與世隔絕，但只要有人的地方就不會(huì)完全的與外界隔離，更何況他們都用狹窄的馬幫之路與外界保持著緊密的聯(lián)系，瀾滄江的峽谷源源不斷地往外面輸送貴如油的食鹽，阿壩地區(qū)往內(nèi)地輸送著萬惡的鴉片。當(dāng)內(nèi)地處于戰(zhàn)火紛爭(zhēng)時(shí)，邊陲之地的土司領(lǐng)地也在遭受著外來勢(shì)力的侵蝕，雖說沒有內(nèi)地戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面之慘烈，但對(duì)于處于沒落終結(jié)期的土司來說，外來的任何勢(shì)力都可加速他們的消亡。

杜朗迪神父和沙利士神父帶著叩開西藏大門的信念，經(jīng)過艱難的跋涉來到了野貢土司所在的卡瓦格博山下的瀾滄江大峽谷，他們給土司帶來了槍支，也給這里帶來了他們的基督教，基督教的發(fā)展讓噶丹寺感到了深深地害怕，因?yàn)樗坏珦屪吡怂略旱慕堂?，還讓信教的教徒懷疑佛法，“那段時(shí)間邊藏一帶已經(jīng)成了一個(gè)火藥桶，隨時(shí)都可能爆發(fā)大規(guī)模的流血沖突?！庇谑抢?、佛教徒向上帝和他的信仰者們一觸即發(fā)的戰(zhàn)斗爆發(fā)了，基督教岌岌可危，杜朗迪神父請(qǐng)來的救兵血洗噶丹寺和無辜的人們，雖說這次對(duì)野貢土司的沖擊不是很大，但也對(duì)他的存在給予了沉重的打擊，以至于半個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)安多德神父和讓迥活佛和解之手握在一起時(shí)，野貢土司已不復(fù)存在。后來這里來過國(guó)民黨的軍隊(duì)、英國(guó)的軍隊(duì)、藏族的軍隊(duì)，來來往往的軍隊(duì)一點(diǎn)點(diǎn)地啃噬著土司的權(quán)力。直到共產(chǎn)黨到來將土司的權(quán)力無情的收回，引起野貢的叛亂，鎮(zhèn)壓后瀾滄江峽谷的野貢土司也走到了歷史的盡頭。

黃特派員帶著罌粟的種子來到阿壩麥其土司的領(lǐng)地，罌粟的種植打破了長(zhǎng)久以來阿壩地區(qū)土司間的平靜，讓原來的弱者強(qiáng)大起來具有了侵略性，也讓土司間的矛盾不斷而激化。罌粟就像一個(gè)導(dǎo)火索，耗盡了阿壩地區(qū)土司最后幾十年的精氣。罌粟的侵入，讓土司們暴富，同時(shí)也不斷地引起土司們戰(zhàn)斗的欲望，造成本可避免的饑荒，導(dǎo)致原本穩(wěn)定的阿壩土司關(guān)系變得撲朔迷離。當(dāng)解放軍解放這里時(shí)，土司們失去了固有的團(tuán)結(jié)精神，都在無形中被輕松地收編或整治。

（三）土司斗爭(zhēng)史

從土司制度出現(xiàn)，斗爭(zhēng)就伴隨其左右。麥其土司最后幾十年間不斷地與其他土司發(fā)生摩擦與斗爭(zhēng)，如其請(qǐng)政府軍幫忙打汪波土司，幾年后，雙方又因糧食舍命相搏，麥其土司用其強(qiáng)大的武器深入汪波土司領(lǐng)地作戰(zhàn)，此外，還資助茸貢土司與拉雪巴土司互相的拼殺，自己來坐等漁翁之利。與對(duì)外的斗爭(zhēng)而言，麥其土司家里父與子的明爭(zhēng)暗斗更吸引人。當(dāng)麥其土司的繼承者旦真貢布領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍打敗對(duì)手汪波土司后，人們的崇敬激發(fā)了他內(nèi)心的優(yōu)越感，讓他對(duì)土司之位有了強(qiáng)烈的爭(zhēng)奪之心。而老土司也心存戒備，任何人危險(xiǎn)到他的權(quán)力地位，都得受到懲罰，包括自己未來的繼承者。隨后，老土司開始疏遠(yuǎn)未來的繼承者，只讓他執(zhí)行自己的命令，并時(shí)常派他去領(lǐng)地的各地，以免留在身邊夜長(zhǎng)夢(mèng)多。當(dāng)老土司感覺兒子的勢(shì)力越來越大時(shí)，他又用緩兵之計(jì)——遜位不遜權(quán)——來緩和父與子之間緊張的暗斗，同時(shí)假裝有病來做掩護(hù)。等到仇家自己的繼承者殺了之后，他并沒有把權(quán)交給自己的小兒子，而是重新煥發(fā)出了新的精力繼續(xù)執(zhí)掌土司大權(quán)。這時(shí)他又開始懷疑和防御自己的“傻兒子”，他不停地試探自己的小兒子，寫信說自己老了該把位子傳出去了，但其傻兒子并不迷戀此位，也不去領(lǐng)他的情。直到土司的最后狂歡，麥其老土司依舊精力充沛，直到被炸死為止。

野貢土司雖生活在閉塞的大峽谷中，但他與友鄰的關(guān)系總不能友好處理。20世紀(jì)初，納西人和藏族人一起生存了幾百年的平靜的峽谷讓八世野貢土司的狂想打破，他不滿足“藏族人在地里收獲糧食，在牧場(chǎng)上放牧牛羊。納西人在鹽田里收獲鹽，在馬幫驛道上討生活”的分割，因?yàn)樗吹搅藶憸娼柠}背后的巨額財(cái)富，由此引發(fā)最后幾十年野貢土司與納西族不間斷的戰(zhàn)斗。最開始野貢土司借兒子之死發(fā)動(dòng)對(duì)納西族的戰(zhàn)爭(zhēng)，搶占納西族的鹽田，并將他們驅(qū)離到懸崖絕壁的河對(duì)岸。后來又因?yàn)辂}的顏色——自己的鹽是紅的，納西人的鹽是白的——使得野貢土司不滿，于是又向河對(duì)岸的納西人發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。而野貢土司的終結(jié)也是以一場(chǎng)土司叛亂被鎮(zhèn)壓的殘酷戰(zhàn)斗中落下帷幕的。

三、 人物形象的多元塑造

“藝術(shù)不是從一般到特殊，而是恰恰相反，它是從個(gè)別特殊去表現(xiàn)一般。”[6]這是著重強(qiáng)調(diào)人物塑造的典型化，對(duì)于阿來、范穩(wěn)，他們?cè)诳坍?、描摹、書寫土司人物形象時(shí)，非常注重這一點(diǎn)。在《塵埃落定》《水乳大地》中，土司的形象被高度的概括和濃縮，西南地區(qū)的土司成了現(xiàn)實(shí)欲望最完美的載體，而他們濃重著筆的麥其土司家族和野貢土司家族就成了最具代表性的現(xiàn)實(shí)欲望的象征。

（三）權(quán)力欲望的追求

權(quán)力給人以至高無上的地位，但也讓人性奴化，漸漸失去人之溫厚善良，正如孟德斯鳩所說：“任何擁有權(quán)利的人，都易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)，權(quán)力的異化來源于人性的不完善。”“在遠(yuǎn)離政治中心的邊地，也并非權(quán)力的空白地帶，權(quán)力同樣無處不在。”[3]133土司的繼任者對(duì)之無比的憧憬、向往；在位的土司對(duì)之牢牢的掌握，害怕從手中溜掉。

旦真貢布作為麥其土司的繼承者，他總是想著在證明自己身份的高貴與威嚴(yán)，年紀(jì)輕輕就熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是提升自己威嚴(yán)和地位的方式，因此麥其土司家與他人的戰(zhàn)斗都是由他來組織領(lǐng)導(dǎo)的，三次與汪波土司的對(duì)決，他都身先士卒、英勇無敵。他的付出沒有白費(fèi)，人們?yōu)樗膭倮麣g呼和吶喊，他得到了他想要的尊重，也得到了無數(shù)姑娘的芳心。但他沒有想到，在這樣勝利的時(shí)刻，自己的父親麥其老土司卻有一絲的黯淡和擔(dān)心，“因?yàn)橐粋€(gè)新的英雄誕生，就意味著原來的那個(gè)英雄他至少已經(jīng)老了。雖然這個(gè)新的英雄是自己的兒子，但他不會(huì)不產(chǎn)生一點(diǎn)悲涼的情懷。好在新的英雄并不做出英雄們常有的咄咄逼人的樣子?！盵7]當(dāng)有一天麥其老土司感覺自己病了、老了、累了，活不了幾年后，他做出了遜位的決定，但是宣布決定時(shí)的失落又無法掩飾他對(duì)土司位置的無比留戀。遜位后他就病了，再也沒有走出他的房間，但土司的大權(quán)還掌握在他的手中，書記官記下了“麥其土司宣布遜位而并未遜位”，直到兒子被殺快死時(shí)他才說：“好了，兒子，我馬上讓位給你?！眱鹤拥乃罌]有擊倒他，反而讓病重羸弱的土司重新煥發(fā)了活力，兒子的葬禮，事事他都是親自張羅，并且開始對(duì)土司該做的事情，煥發(fā)出了比過去任何時(shí)候都高的熱情。他反而討厭家里管家的存在，將跛子管家繼續(xù)留在傻兒子邊境的貿(mào)易地，權(quán)力的欲望他感覺自己越來越壯實(shí)了，還能活很久。

茸貢土司也對(duì)土司的權(quán)力所迷戀，當(dāng)前兩任丈夫死去，沒留下一個(gè)男丁可做未來土司，她也不再招上婿上門，其他土司一片嘩然，認(rèn)為茸貢不能永遠(yuǎn)女人當(dāng)家，在其他土司的合力的“圍攻”下，茸貢土司才又找了一個(gè)男人。她不是不想找，而是不想生出一個(gè)男孩，當(dāng)土司久了，她已經(jīng)離不開這個(gè)位置了，只要她生下男孩她就得立馬遜位，她的無法接受這樣的事實(shí)，同時(shí)她也無法放下權(quán)力帶來的快感。

野貢土司則更勝一籌，木學(xué)文領(lǐng)導(dǎo)的土改組在大峽谷中開展的有條不紊，解除了曾經(jīng)被土司壓迫的奴隸，讓他們獲得了自由，并讓土司的下人們燒掉了高利貸借據(jù)和地租契約，這讓共產(chǎn)黨極力收編的九世野貢土司·堅(jiān)贊羅布感到無比害怕。他發(fā)問木學(xué)文：“我還是峽谷里的土司嗎？你們不是委任我當(dāng)副縣長(zhǎng)嗎？一個(gè)副縣長(zhǎng)沒有奴隸、也沒有為他種地的佃戶，甚至連借出去的錢都要不回來，還算一個(gè)副縣長(zhǎng)？我連一個(gè)乞丐都不如?！盵4]276當(dāng)聽到木學(xué)文否定的回復(fù)后，九世土司心里的怒火開始燃燒，不但扣押了談判的代表，公然與共產(chǎn)黨決裂，與還寺院的喇嘛們共同叛亂來維護(hù)他的規(guī)矩：“借債還錢，翻倍記息，無錢還債，以人相抵”。

（二）金錢欲望的貪戀

金錢對(duì)于位于邊陲之地的土司來說，那是實(shí)力與地位的象征，如若一個(gè)土司的金庫(kù)沒有堆滿錢財(cái)，那他就沒有與其他土司抗衡的能力，他只會(huì)成為其它土司侵占的弱者，因此土司們的金錢欲望的貪戀就比較狂熱。

麥其土司疏遠(yuǎn)濟(jì)嘎活佛，就是因?yàn)榛罘饘?duì)土司說：既然有那么多銀子了，就不要再去河里淘金破壞分水了。房子里有算什么呢，地里有才是真有。可是盡管麥其土司的官寨已經(jīng)積攢了許多銀子，但比起其他的土司麥其家并不富裕。為了增長(zhǎng)自己的地位亦或是財(cái)富，麥其土司通過黃特派員給自己的領(lǐng)地引進(jìn)了“罌粟”，只一年，就賺到了與麥其土司家?guī)状e攢的一樣多的銀子，成為了這一地區(qū)名副其實(shí)的富有者，并拿出所賺錢的一半買槍武裝自己，讓他真正成了一位遠(yuǎn)近聞名的大土司。此后的幾年中，麥其家控制著罌粟的種植，錢滿為患，不得不擴(kuò)建銀庫(kù)，官寨里時(shí)刻彌漫著銀子特殊的味道。財(cái)富的誘惑，讓其他土司也對(duì)罌粟垂涎三尺，汪波土司不斷地派人來偷，麥其土司不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)自己財(cái)富的來源。

野貢土司從一個(gè)土司那里得知：一坨鹽讓你一天不愁吃喝，一口袋鹽就讓你腰帶的銀子墜不住了，而一個(gè)而一個(gè)馬幫商隊(duì)的鹽呢，無數(shù)個(gè)馬幫鹽隊(duì)的鹽呢，你要什么就都在里面啦。于是看著納西族取值不盡，財(cái)源滾滾的曬鹽活，野貢土司動(dòng)心了，借著兒子與納西女子殉情的事向納西族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，搶占了納西族的鹽田，嘗到第一口鹵水他就已經(jīng)嘗到了銀子的味道，對(duì)銀子的渴求讓聽不到災(zāi)難的腳步聲，他只想著：誰曬出第一批鹽，銀子就流到誰的家。當(dāng)銀子流入野貢土司家的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到：這個(gè)世界上沒有比鹽變成銀子更快的東西了，也堅(jiān)定了他要牢牢地將峽谷的右岸控制在自己的手里。

（三）情欲欲望的狂野

狂野的情欲欲望，為邊地的社會(huì)注入了原始的動(dòng)力。作為第九代野貢土司繼承者扎西尼瑪，不到二十歲就成為了一個(gè)孔武有力、受姑娘喜歡的小伙子。在野貢土司領(lǐng)地的卡瓦格博雪山下，他有著無數(shù)的相好，其不但能歌善舞、酒量豪爽，而且干起那事來一點(diǎn)也不比那些已婚男人差勁，所以一個(gè)晚上有時(shí)不得不鉆兩三個(gè)帳篷。后來遇到了最美的納西族姑娘阿美，他發(fā)誓要得到她，放棄了其他的女人，專注于阿美一人，為了兩人在一起，不打破藏納不通婚的約定，狂野地拋棄了一切，包括土司的位置，與心愛的阿美一起“走過野貢土司家族規(guī)定的藏納兩個(gè)民族不能通婚的鴻溝，來到一棵高大的柏樹下?！彪p雙自縊而亡。

比起野貢土司家族，麥其土司家族的男人們更加狂野，感覺他們就是為情、為欲而生。土司的小兒子“傻子”在黑暗中捧起十八歲侍女桑吉卓瑪?shù)娜榉?，點(diǎn)燃了十三歲孩子最原始的對(duì)性欲望的索求，并與侍女發(fā)生關(guān)系，從一個(gè)對(duì)性無知懵懂的少年一下子變成了大人?！吧底印睆拇顺撩杂谄渲?，侍女桑吉卓瑪豐滿的乳房，不斷地撩撥著他膨脹的欲望，讓他心癢難忍，在罌粟花開滿大地的時(shí)候，他們?cè)诨ǖ拇蟮厣席偪竦匕l(fā)泄。后來“傻子”不斷地與新侍女塔娜、牧場(chǎng)的女孩卓瑪、妻子塔娜以及巡視時(shí)頭人送來的女孩發(fā)生關(guān)系、瘋狂做愛。面對(duì)妻子塔娜的兩次背叛，又都是在性欲的調(diào)節(jié)下讓他們重歸于好。麥其土司繼承人旦真貢布在夜晚也是不停地鉆女人的帳篷，只要沒事可做就去有女人的去尋找快樂，當(dāng)他聽說了弟弟性事初開并為他高興，他認(rèn)為土司家的年輕的男人離開了性就離開了生活的快樂。罌粟的魔力治愈了土司太太的頭痛也又一次開啟了麥其老土司狂野的情欲，在巡行中對(duì)已頭人的妻子央宗迷得五迷三道，當(dāng)頭人管家殺了頭人，在秋天罌粟成熟的季節(jié)里，他就開始與央宗在罌粟地里不停地幽會(huì)。每天，太陽剛一升起，土司就與央宗從各自居住的石頭建筑中出發(fā)，相見后，就相擁到情欲洶涌的罌粟地里瘋狂地做愛。后來將央宗領(lǐng)進(jìn)了他的官寨，在他的房間里“他只感到大地在身下飛動(dòng)，女人則在他身下快樂地大聲叫喊?！崩浰诔墒鞎r(shí)，罌粟地里瘋狂的激蕩的土司才恢復(fù)了平靜。

與麥其土司家男人的情欲相比，茸貢的女土司也很狂野，三任丈夫去世后，為了滿足自己的欲望，女土司常常把手下有點(diǎn)身份的頭人、帶兵官，甚至喇嘛招去侍寢，還與麥其土司有過身體的接觸，過著快快活活的土皇帝的日子。最后的“土司宴會(huì)”，土司們也都是在妓院中度過的，麥其土司、拉雪巴土司、汪波土司等，用情欲的狂歡祭奠即將消逝的土司時(shí)代。

（四）戰(zhàn)斗欲望的高漲

土司間多次通婚，之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。拉雪巴土司曾是麥其土司的舅舅，后來麥其土司又成了拉雪巴土司的伯父；麥其土司家與汪波土司家是表親又是堂兄弟，但這并不會(huì)化解土司之間的矛盾與沖突，當(dāng)侵犯到自身利益的時(shí)候，一點(diǎn)也不妥協(xié)。

麥其土司邊境一個(gè)小頭人帶領(lǐng)手下的十幾家人叛變到了汪波土司那里，麥其土司執(zhí)厚禮、帶金條去索要叛徒的腦袋，被汪波土司毫不留情地拒絕。這讓麥其土司很無奈，于是去省政府告狀，搬來了救兵。再一次談判無果后，政府軍和麥其土司的士兵在強(qiáng)大火力迅速燒到了汪波土司的領(lǐng)地，汪波土司節(jié)節(jié)敗退，在強(qiáng)大的武力的威懾下，汪波土司屈服了，用“一塊兩倍于原來叛變的寨子的地盤獻(xiàn)上作為賠償?！边@次戰(zhàn)斗讓麥其土司武裝開始不斷地強(qiáng)大，后來在罌粟獲利后，又購(gòu)進(jìn)一批軍火，他發(fā)現(xiàn)武器決定戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)又決定著土司的未來，這在無形中增長(zhǎng)了麥其土司家高漲的戰(zhàn)斗欲。當(dāng)麥其土司知道汪波土司偷去了罌粟種子后，他的第一反映就是：當(dāng)眾宣布，只要大兒子從漢地回來，就對(duì)汪波土司的領(lǐng)地發(fā)動(dòng)總攻。當(dāng)出現(xiàn)饑荒時(shí)，在麥其土司的南邊領(lǐng)地，汪波土司去偷麥其土司的糧食，麥其土司的繼任者旦真貢布用自己強(qiáng)大的武力去殘酷地鎮(zhèn)壓，節(jié)節(jié)的勝利讓旦真貢布忘乎所以，希望活捉汪波土司，卻不想讓別人用搶去的武器伏擊打敗了自己。而在其領(lǐng)地北邊，麥其土司的小兒子資助武力讓茸貢土司和拉雪巴土司打斗，他自己卻在坐等漁翁之利。直到最后紅色軍隊(duì)來，麥其土司還依靠自己自以為強(qiáng)大的武力頑強(qiáng)的抵抗，最后在炮轟中為麥其土司戰(zhàn)斗的欲望畫上了最后的句號(hào)。

當(dāng)和萬祥用十幾匹騾子馱著滿滿的銀子來化解侄女與扎西達(dá)瓦引起的戰(zhàn)斗時(shí)，八世野貢土司傲慢地告訴他：這不是銀子的問題，老弟?？旎厝?zhǔn)備好家伙吧，我們藏族人要向你們納西族人開戰(zhàn)了，你們納西人要有災(zāi)難了。戰(zhàn)斗踏平了納西族的村莊，燒毀了他們的房子，趕出了他們的家園。野貢土司借兒子之死拿到了他夢(mèng)寐以求得鹽田，他不想從談判中獲利，他要從武力中征服他人的心理、搶占他人的土地，這樣才能對(duì)的起自己土司的威嚴(yán)。幾年后，為了鹽的顏色，八世野貢土司又向剛剛在左鹽田安家的納西族發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)斗的場(chǎng)面也讓人心驚膽寒，野貢土司親自到江邊督戰(zhàn)，一天之內(nèi)就發(fā)動(dòng)九次頑強(qiáng)的沖鋒，“江面上到處都是漂浮的尸體，納西人和康巴人拼死搏斗的吶喊充斥了峽谷，凄厲、野蠻、憤怒、驚恐的叫聲連太陽都嚇得躲進(jìn)云層深處去了?！盵4]247三十年后，野貢土司家族好斗的心理欲望在九世野貢土司身上繼承著。當(dāng)土改在藏區(qū)如火如荼展開時(shí)，土司們感到了管轄區(qū)內(nèi)悄無聲息的大變化，他們的權(quán)益在不斷地受到層層剝離，九世野貢土司·堅(jiān)贊羅布像他父親頓珠嘉措當(dāng)年打納西人一樣，全副武裝，在與共產(chǎn)黨的談判破滅后，七世野貢土司在領(lǐng)地的峽谷中發(fā)生了叛亂，他們襲擊農(nóng)會(huì)、藏民自衛(wèi)隊(duì)，不斷地殺人，他干著比魔鬼還像魔鬼的事情，在抗?fàn)幍阶詈笠粋€(gè)人時(shí)，他才被解放軍活捉，從此結(jié)束了他戰(zhàn)斗的一生。

四、結(jié)語

作為一塊“邊地”、一塊“飛地”，在20世紀(jì)急速轉(zhuǎn)變的時(shí)代里，西南邊陲之地的土司在內(nèi)外交流溝通影響下，走完了20世紀(jì)充滿曲折的最后幾十年。神秘的土司世界給我們留下了無限的遐想，阿來的《塵埃落定》與范穩(wěn)的《水乳大地》用文學(xué)還原了這樣一段隱秘的歷史，將我們領(lǐng)進(jìn)了西南地區(qū)最后的土司世界，驚喜中有著更多的感嘆。

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