■馮家紅 韋立平

歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市創(chuàng)新融合路徑探討
——以江南貢院為例

■馮家紅 韋立平

江南貢院作為中國(guó)科舉制度的見(jiàn)證者，是中國(guó)唯一一所主要反映中國(guó)科舉文化歷史的專(zhuān)業(yè)性博物館，具有特殊的歷史地位和時(shí)代特征?，F(xiàn)階段，南京江南貢院已轉(zhuǎn)型升級(jí)為江南貢院遺址博物館。本文從分析江南貢院發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，在借鑒英美歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合江南貢院的實(shí)踐探索，分別從文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、創(chuàng)意策展、博物館的營(yíng)銷(xiāo)宣傳等方面提出了我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市創(chuàng)新融合路徑選擇。

歷史文化遺產(chǎn) 現(xiàn)代城市發(fā)展 創(chuàng)新融合路徑 江南貢院

城市作為人類(lèi)文明的集中表達(dá)的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)地區(qū)民眾的精神和品格。在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市不僅是人們的生存尺度，還是創(chuàng)造積累歷史文明、承載現(xiàn)代文明、創(chuàng)新時(shí)代發(fā)展的載體。隨著當(dāng)今現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)的同時(shí)，卻面臨著外來(lái)文化的沖擊以及本土文化價(jià)值的缺失。作為21世紀(jì)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，中?guó)的城市化進(jìn)程雖然取得了較好的成就，但忽視了城市建設(shè)和文化保護(hù)，帶來(lái)了城市歷史文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展進(jìn)展緩慢、城市文化趨同性高等系列問(wèn)題。歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族的智慧結(jié)晶，是一個(gè)民族社會(huì)群體的文化根基。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化趨同化的大背景下，現(xiàn)代城市創(chuàng)新與保持文化多樣性應(yīng)當(dāng)是一種相輔相成的關(guān)系。文化遺產(chǎn)不僅折射出城市在特定歷史時(shí)期的地位和影響，蘊(yùn)含城市的歷史厚重感，也是現(xiàn)代城市革新和發(fā)展的重要源泉。只有在對(duì)民族的、地域的傳統(tǒng)文化保持高度尊重和認(rèn)可的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代城市才能在環(huán)境和歷史變遷中以創(chuàng)新發(fā)展方式保持特色和個(gè)性，獲得新生。

中國(guó)科舉制度創(chuàng)立于隋開(kāi)皇七年（公元587年），至清光緒三十一年（公元1905年）廢止，承載了1300多年的歷史興衰。這種以儒學(xué)思想為應(yīng)試內(nèi)容的科舉制度直接影響了中華民族在群體人格上的精神塑造。江南貢院作為中國(guó)科舉制度的產(chǎn)物，反映了中國(guó)科舉文化歷史，見(jiàn)證了中國(guó)近現(xiàn)代的強(qiáng)盛與沒(méi)落。江南貢院始建于南宋乾道四年（公元1168年），建成之初主要是為縣、府學(xué)考試提供場(chǎng)所。起初，由于考生數(shù)目不多，貢院規(guī)模相對(duì)較小。洪武元年 （公元1368年），明太祖朱元璋定都南京，江南鄉(xiāng)試以及全國(guó)性會(huì)試基本都在南京舉辦。自明成祖朱棣遷都北京，南京主要以應(yīng)天鄉(xiāng)試為主。至清代同治年間，江南貢院占地超30萬(wàn)平方米，成為中國(guó)規(guī)模最大的科舉考試場(chǎng)所。1989年，南京市政府以貢院原有遺址為基礎(chǔ)，建設(shè)了中國(guó)唯一一所主要反映中國(guó)科舉歷史的專(zhuān)業(yè)性博物館——江南貢院。

近年來(lái)，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。項(xiàng)桂娥、陳文彬和洪為寶（2011）等以安徽池州杏花村古遺址為研究對(duì)象，探索歷史文化資源保護(hù)與傳承的路徑選擇。陳宗章和王建潤(rùn)（2011）結(jié)合江蘇常熟市的歷史文化資源現(xiàn)狀，針對(duì)性地提出歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)措施。張鴻雁（2013）以蘇南現(xiàn)代示范區(qū)為例，深刻剖析新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“城市文化自覺(jué)”與“城市文化自為”的重要性。周凱和高瑋（2016）以南京市民國(guó)歷史文化街區(qū)為研究對(duì)象，深入探討歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用模式。本文在結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代城市文化創(chuàng)新實(shí)踐等相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)江南貢院發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)英美歷史遺產(chǎn)保育經(jīng)驗(yàn)的借鑒學(xué)習(xí)，深入挖掘江南貢院所蘊(yùn)含的科舉遺產(chǎn)文化價(jià)值，探討歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市創(chuàng)新融合的有效路徑，為科舉文化與現(xiàn)代城市文化的有機(jī)融合探索新的發(fā)展模式。

江南貢院發(fā)展現(xiàn)狀

江南貢院始建于南宋乾道四年 （公元1168年），在清代達(dá)到極盛時(shí)期，1905年廢除科舉制度之前是南闈的一段輝煌時(shí)代。此后，江南貢院幾經(jīng)改造，至1921年才出現(xiàn)保護(hù)江南貢院遺址的努力。1988年，南京市政府投資200余萬(wàn)元，建設(shè)了江南貢院歷史陳列館。2000年，于江南貢院原有遺址上重建了龍門(mén)牌。2004年，在龍門(mén)街上樹(shù)立起包括唐寅、吳承恩、鄭板橋、吳敬梓、林則徐和張謇在內(nèi)的6尊江南貢院歷史名人青銅像。2012年，以江南貢院遺址為基礎(chǔ)建立的中國(guó)科舉博物館項(xiàng)目正式開(kāi)始實(shí)施。2014年4月，中國(guó)科舉博物館閉館布展，江南貢院遺址博物館開(kāi)放南苑沿河地區(qū)。在這個(gè)3000平米的“小院落”中，博物館對(duì)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)進(jìn)行了卓有成效的探索，勾勒出博物館的未來(lái)發(fā)展版圖。2015年下半年，江南貢院南苑文創(chuàng)與營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)選取國(guó)學(xué)中的“茶道”、科舉中的“狀元”與民俗中的“茶館”三大元素，開(kāi)發(fā)“狀元茶”系列產(chǎn)品，于江南貢院沿河區(qū)域開(kāi)辟“狀元境茶苑”。游客在江南貢院品“狀元茶”，近距離感受古代狀元文化，享受狀元待遇。同時(shí)，狀元茶的銷(xiāo)售也與江南貢院南苑的門(mén)票銷(xiāo)售緊密結(jié)合，從而增加“狀元境茶苑”受歡迎程度。

江南貢院作為中國(guó)科舉文化的縮影，見(jiàn)證著南京傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承?，F(xiàn)階段，江南貢院轉(zhuǎn)型升級(jí)為江南貢院遺址博物館。目前，江南貢院遺址博物館主要將保護(hù)、研究和展示等三個(gè)中心作為場(chǎng)館的核心價(jià)值（馮家紅，2016）。一方面，江南貢院作為中國(guó)科舉文物保護(hù)中心，收藏包括考試用具、進(jìn)士匾額、木雕、碑刻、武舉石在內(nèi)的各類(lèi)科舉文物，通過(guò)科學(xué)復(fù)原的考生號(hào)舍為平臺(tái)，生動(dòng)展示珍貴的存世文物。另一方面，作為中國(guó)科舉制度研究中心，江南貢院廣泛招募研究科舉歷史、科舉文化和科舉制度的專(zhuān)業(yè)人才，客觀地分析與解讀盛行了1300多年的科舉制度歷史。同時(shí)，作為科舉文物展示中心，江南貢院利用文物的展示，強(qiáng)調(diào)選拔人才時(shí)公平、公開(kāi)和公正的平臺(tái)的重要性，激勵(lì)青少年養(yǎng)成孜孜不倦、刻苦努力、勇往直前的精神。

作為專(zhuān)題性博物館，江南貢院遺址博物館有其特殊的歷史地位和文化價(jià)值，但由于資金短缺、人才匱乏等客觀問(wèn)題，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨與現(xiàn)代城市發(fā)展脫節(jié)的困境。同時(shí)，在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，江南貢院面臨周邊環(huán)境質(zhì)量較差、館際間交流溝通不足、文創(chuàng)產(chǎn)品品牌建設(shè)薄弱、旅游商品體系不完善等問(wèn)題。文博資源作為一種公眾資源，展示了一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化軟實(shí)力。如何保持歷史遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)的平衡，不讓博物館淪為利益集團(tuán)逐利的場(chǎng)所，是歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市發(fā)展融合亟待解決的問(wèn)題。

英美歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)借鑒

現(xiàn)代城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)并非是一種對(duì)立矛盾的關(guān)系，而是一種有機(jī)關(guān)聯(lián)、相得益彰的融合關(guān)系。英美等發(fā)達(dá)國(guó)家在推動(dòng)城市現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，也延續(xù)了自身的歷史淵源和文化傳統(tǒng)，維持城市歷史文化的連貫性，保留城市印記與文化遺產(chǎn)。

英國(guó)擁有豐富悠久的歷史文化，至今仍保存有各個(gè)歷史時(shí)期的文化瑰寶。在英國(guó)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，英國(guó)歷史文化遺產(chǎn)不斷與城市創(chuàng)新融合發(fā)展，得到廣大人民的尊重與愛(ài)護(hù)。英國(guó)歷史遺產(chǎn)保護(hù)主要由兩大組織進(jìn)行，一個(gè)是原英國(guó)政府名下的文物保護(hù)官署——英國(guó)遺產(chǎn)基金會(huì)（English Heritage），另一個(gè)則是成立于1895年的民間自發(fā)起家的慈善機(jī)構(gòu)——國(guó)民信托基金會(huì) （National Trust）。公眾是英國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的主要產(chǎn)權(quán)人，大部分文化遺產(chǎn)隸屬于個(gè)人和私人企業(yè)，國(guó)家持有的歷史文化遺產(chǎn)數(shù)目相對(duì)較少（劉春凱，2016）。同時(shí)，英國(guó)不斷探索歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的路徑，例如約克的維京文化中心，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)古物遺址與社區(qū)發(fā)展的平衡，將歷史文明與現(xiàn)代發(fā)展緊密結(jié)合在一起，不但展現(xiàn)了古代維京人的社區(qū)架構(gòu)，還利用節(jié)慶等傳統(tǒng)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)維京人的生活狀態(tài)。

英國(guó)人素有珍視愛(ài)護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的精神和傳統(tǒng)，在文物、故居、遺址、景觀等歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)上，形成了一套較為完善的模式。英國(guó)國(guó)家博物館均對(duì)公眾免費(fèi)開(kāi)放，在中小學(xué)教育課程中加入了博物館和文化遺址的參觀等課程，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思想深入青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中。同時(shí)，英國(guó)構(gòu)建了包含志愿者、參與途徑、資金來(lái)源和監(jiān)督機(jī)制等要素在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)公眾參與體系。遺產(chǎn)管理人員、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)技術(shù)人員等專(zhuān)業(yè)人士和普通市民、中小學(xué)生等非專(zhuān)業(yè)人士構(gòu)成的個(gè)人團(tuán)隊(duì)，研究機(jī)構(gòu)、基金會(huì)等民間組織和政府部門(mén)構(gòu)成的機(jī)構(gòu)團(tuán)隊(duì)，共同組成了文化遺產(chǎn)志愿者團(tuán)隊(duì)，通過(guò)免費(fèi)講座、參觀學(xué)習(xí)、義務(wù)勞動(dòng)、遺產(chǎn)保護(hù)宣傳等方式參與遺產(chǎn)保育工作。正是在政府機(jī)構(gòu)和民間組織合力協(xié)作的基礎(chǔ)上，英國(guó)擁有了近30項(xiàng)世界級(jí)遺產(chǎn)，成為數(shù)量名列世界第8位的世界歷史遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)國(guó)。

自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸至今約五百年左右的時(shí)間，美國(guó)這個(gè)年輕的國(guó)度保留了大量反映各個(gè)時(shí)期印記的歷史街區(qū)和景觀建筑，在自身并不是很長(zhǎng)的發(fā)展歷史中形成了一套極具特色的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系（張如彬，2011）。由于美國(guó)是聯(lián)邦制國(guó)家，美國(guó)歷史文化保護(hù)制度架構(gòu)分為聯(lián)邦層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)、州層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)以及地方層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)。聯(lián)邦層面的保護(hù)機(jī)構(gòu)由國(guó)家公園管理局、歷史文化保護(hù)咨詢(xún)委員會(huì)、國(guó)家歷史文化保護(hù)信托組織、美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)等組織構(gòu)成，主要保護(hù)包括國(guó)家登錄歷史文化場(chǎng)所、國(guó)家歷史文化標(biāo)志地、國(guó)家公園系統(tǒng)和國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)等在內(nèi)的聯(lián)邦歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。州層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)主要由州歷史文化保護(hù)官員、州歷史文化保護(hù)官員全國(guó)性會(huì)議、州歷史文化保護(hù)評(píng)審委員會(huì)等機(jī)構(gòu)組成，地方歷史文化保護(hù)機(jī)構(gòu)由地方歷史文化保護(hù)辦公室、地方保護(hù)聯(lián)盟、歷史保護(hù)社團(tuán)和社區(qū)組織等團(tuán)體構(gòu)成。

美國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)主要分為建筑遺產(chǎn)保護(hù)和自然遺產(chǎn)保護(hù)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)作為美國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容，貫穿于整個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中。從19世紀(jì)開(kāi)始，美國(guó)逐步增強(qiáng)對(duì)歷史建筑、歷史場(chǎng)所和歷史資源保護(hù)的意識(shí)，不斷創(chuàng)建各類(lèi)歷史保護(hù)組織參與歷史遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中，美國(guó)與英國(guó)都經(jīng)歷了從單一式的“博物館式”保存，到更具文化價(jià)值的普通遺產(chǎn)保護(hù)以及歷史街區(qū)、自然遺址等歷史性場(chǎng)所的維護(hù)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，美國(guó)不斷結(jié)合城市發(fā)展特色，不斷開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，逐步完善文化遺產(chǎn)保育的管理體系、財(cái)政支撐制度和法律保障。與其他國(guó)家相比，美國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)兼具發(fā)展速度快、民間力量突出等特征，強(qiáng)化文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的激勵(lì)機(jī)制。正是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的重視，才使歷史相對(duì)較短的美國(guó)成為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)最為完善的國(guó)家之一（王星光，2008）。

江南貢院與城市創(chuàng)新融合發(fā)展路徑探討

現(xiàn)代城市既包含了人的主導(dǎo)性活動(dòng)，也涵蓋了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等宏觀因素與建筑、景觀等微觀因素，是隨時(shí)代變遷和社會(huì)變革不斷創(chuàng)新的社會(huì)系統(tǒng)。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循城市文化發(fā)展規(guī)律，結(jié)合地域文化差異，與現(xiàn)代城市創(chuàng)新發(fā)展相融合。江南貢院在積極推動(dòng)配套文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)克服品牌建設(shè)薄弱、旅游商品銷(xiāo)售體系缺失等問(wèn)題，在城市現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中深入挖掘自身文化精髓，發(fā)揮文化開(kāi)放包容的精神。

1.堅(jiān)持文物展陳與創(chuàng)意策展并行的文化展示理念

多樣性是城市自然環(huán)境、生活模式以及文化傳統(tǒng)最顯著的特征之一，多元文化促進(jìn)地區(qū)的豐富、復(fù)雜、矛盾與融合，增強(qiáng)地區(qū)的調(diào)適和抵抗能力。因此，江南貢院的文化展示理念首先是保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性，增強(qiáng)對(duì)文化遺跡、手工藝、景觀建筑和傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)力度，保持結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)的依存與互構(gòu)。同時(shí)，在文物展陳方面，江南貢院應(yīng)當(dāng)從制度、空間、文化、遺址四個(gè)角度對(duì)文物展陳進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)置。在制度方面，以國(guó)家權(quán)威的專(zhuān)業(yè)論著為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)科舉制度的形成與發(fā)展進(jìn)行專(zhuān)業(yè)講解，實(shí)現(xiàn)整體到細(xì)節(jié)、內(nèi)容到形式、文物到文字的有機(jī)統(tǒng)一，力圖還原歷史史實(shí)，為民眾更加了解中國(guó)科舉制度提供學(xué)習(xí)渠道和場(chǎng)所；在空間韻律方面，以情境式的設(shè)計(jì)構(gòu)建具有時(shí)代感的敘事展演舞臺(tái)；在文化傳承方面，采取文物、科技與場(chǎng)景等多元展陳的互動(dòng)手法，有利于民眾快速且深刻地體驗(yàn)科舉制度發(fā)展歷程。

依據(jù)現(xiàn)代城市創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須結(jié)合高科技媒介和創(chuàng)意策展，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的改造與創(chuàng)新融合。一方面，江南貢院可以將重大文物為展示核心，構(gòu)造典雅且生動(dòng)的歷史場(chǎng)景呈現(xiàn)相關(guān)主題，利用歷史文物的厚重感重塑時(shí)代情境。另一方面，在場(chǎng)館格局中，可以利用多媒體等媒介，以歷史事件、應(yīng)考程序、趣味故事等手段，不斷延伸展產(chǎn)品的深度和厚度。場(chǎng)館中的互動(dòng)設(shè)備能夠以觀眾親身體驗(yàn)的方式，提升觀眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)了解水平，增強(qiáng)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度。同時(shí)，現(xiàn)代化科技與藝術(shù)融合的文創(chuàng)產(chǎn)品也是文化繼承與發(fā)展的重要載體之一。以現(xiàn)代工藝精品傳承經(jīng)典文物的角度，以高水平的藝術(shù)品輔助強(qiáng)化場(chǎng)所重點(diǎn)主題，從而發(fā)揮科舉藝術(shù)品的文化價(jià)值。

2.堅(jiān)持自主辦賽與獨(dú)立研發(fā)并舉的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)理念

文創(chuàng)產(chǎn)品一方面承載著文化傳承的重要意義，同時(shí)也是促使文物煥發(fā)新生的重要手段。江南貢院相較于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中的企業(yè)組織，更易于依托場(chǎng)館豐富多彩的藏品資源進(jìn)行文化遺產(chǎn)的二次開(kāi)發(fā)和利用。2016年，江南貢院以首屆“狀元杯江南貢院遺址博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽”為契機(jī)，向社會(huì)各界征集優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品或文化創(chuàng)新思維。最終，從合作供應(yīng)商研發(fā)產(chǎn)品、自主研發(fā)產(chǎn)品、“狀元杯”大賽提報(bào)產(chǎn)品中篩選出100余件優(yōu)秀作品。江南貢院利用市場(chǎng)機(jī)制下群體創(chuàng)作積極性，在充分了解民眾文化需求的基礎(chǔ)上，抓住文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)新點(diǎn)。館內(nèi)文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)進(jìn)行考察和調(diào)研后，積極開(kāi)展文創(chuàng)產(chǎn)品的自主研發(fā)，充分挖掘江南貢院和科舉文化的歷史淵源，設(shè)計(jì)出“接地氣、有人氣”的特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展步伐的加快，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與科技、旅游和服務(wù)行業(yè)的滲透度不斷增強(qiáng)。國(guó)家高度重視旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提出“加強(qiáng)旅游紀(jì)念品在體現(xiàn)民俗、歷史、區(qū)位等文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，推動(dòng)中國(guó)旅游商品品牌建設(shè)”的目標(biāo)。江南貢院應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自主辦賽與獨(dú)立研發(fā)并舉的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)理念，強(qiáng)化品牌建設(shè)關(guān)聯(lián)性，以館藏品為藍(lán)本制作獨(dú)具地區(qū)特色的禮品和其他文創(chuàng)商品，開(kāi)發(fā)一批代表中國(guó)科舉歷史的文創(chuàng)產(chǎn)品，利用優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶動(dòng)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的文化營(yíng)銷(xiāo)理念

江南貢院作為中國(guó)唯一一所反映中國(guó)科舉考試制度的專(zhuān)業(yè)性博物館，具備燦爛的文化資源和無(wú)可取代的知名度。通過(guò)博物館等權(quán)威平臺(tái)渠道，江南貢院可以構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的博物館商店。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，博物館應(yīng)當(dāng)注重線上和線下文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，借助兩大平臺(tái)開(kāi)展文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)，以各種方式展現(xiàn)場(chǎng)館藏品和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值。

根據(jù)英美等發(fā)達(dá)國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，江南貢院一方面可以通過(guò)鼓勵(lì)兒童、青少年以家庭、班級(jí)、學(xué)校為單位參觀博物館，并為中小學(xué)生打造歷史文化學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)未來(lái)公民的文化創(chuàng)新意識(shí)和能力。博物館可以根據(jù)不同的游客團(tuán)隊(duì)數(shù)量，制定相關(guān)的門(mén)票優(yōu)惠計(jì)劃，開(kāi)展攝影展、行為藝術(shù)表演、兒童社教實(shí)踐等多元化活動(dòng)，讓更多的團(tuán)隊(duì)游客在夫子廟地區(qū)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的文化之旅。另一方面，在辦好現(xiàn)有“狀元境茶苑”的基礎(chǔ)上，江南貢院可以增設(shè)旅游紀(jì)念品店、餐飲店、咖啡館等設(shè)施，開(kāi)發(fā)更具文化內(nèi)涵的茶道和飲食，滿(mǎn)足參觀者休閑和購(gòu)物的需要，提升科舉文化衍生產(chǎn)業(yè)附加值，從而促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)在現(xiàn)代城市創(chuàng)新歷程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏格局。

（馮家紅，南京中國(guó)科舉博物館、南京江南貢院歷史陳列館；韋立平，南京市秦淮區(qū)文化局）

[1]項(xiàng)桂娥，陳文彬，洪為寶，吳自愛(ài).產(chǎn)業(yè)化:歷史文化資源保護(hù)與傳承的路徑選擇——安徽池州杏花村古遺址資源多角度開(kāi)發(fā)的啟示與思考[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.05:52-56.

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