□殷杰敏

淺析李光洙“親日”思想產(chǎn)生原因

□殷杰敏

李光洙是韓國最具影響力，最具爭議的近代小說家。但是由于其后期的“親日”行為，鮮為人所研究，最近幾年才開始有人對其小說進行研究。他的“親日”行為，被認(rèn)為是其生涯中的污點，或者避而不談，或者一帶而過。李光洙的“親日”行為其實是由于其成長經(jīng)歷及其自身局限性導(dǎo)致的認(rèn)識上的錯誤，并非是其思想真正上的叛變。李光洙終其一生都在尋求朝鮮民族的解放之路，他仍然可以算得上是一位愛國作家。

佛洛伊德和榮格的理論中指出人類童年時期如果受到過某種強烈的打擊或是極其渴望的愿望沒能實現(xiàn)，那么即使到了他的成人期也一定會通過另一種方式彌補兒時的缺失。因此本文認(rèn)為李光洙的一系列行為與他童年時的不幸，物質(zhì)、情感的缺失造成的心理陰影及他所處的那個特殊的時代是密不可分的。故將原因歸結(jié)為以下幾點：

一、少年時期的極度貧窮

李光洙少年時期家境非常貧困，11歲時父母早逝，父母去世后被寄養(yǎng)在一個親戚家中，兩個妹妹一個夭折一個失蹤。眼睜睜地看著自己所愛的親人一個個離去，少年李光洙卻無能為力，一直過著貧窮、寄人籬下、飽受世態(tài)炎涼、被排斥、低人一等的生活，這種感受讓少年李光洙無時無刻不是處在一種恥辱、不安、焦躁以及憤怒和怨恨的情緒當(dāng)中。當(dāng)李光洙長大成人之后自然不愿再過以前那種貧窮、低人一等的日子，害怕自己努力奮斗獲得的成果毀于一旦，害怕自己被打回原形，像自己的父親、母親那樣生活。因此，1921年當(dāng)李光洙為了當(dāng)時韓國的民族解放事業(yè)東奔西走時被日本政府逮捕，被捕后如果他還堅持反日的話，那么他將可能失去自己奮斗所得的一切財富，甚至包括生命。相反如果他為日本政府做事，那么不光可以免除牢獄之災(zāi)，保持他原有的財富，還可以取得更多的日本政府提供的“名譽”與“財富”。也許這正是李光洙被捕后，隨即“因病獲釋”，后來又擔(dān)任了日本御用團體“韓國文人協(xié)會”會長一職的原因之一吧。因此可以說李光洙雖然對自己的國家和民族懷有濃厚的感情，但是少年時的經(jīng)歷與感受讓他不會為此而犧牲自己得來不易的幸福和財富，他的少年時的由于貧窮而落下的心理陰影直接或間接導(dǎo)致了他后期的“親日”行為。

二、被迫害妄想癥

金明淑，“對李光洙情愛小說的精神分析解讀”（2009）中分析指出李光洙由于幼時的遭遇，患有“被迫害妄想癥”。少年時期的經(jīng)歷讓李光洙小小年紀(jì)便過早地感受到了徹骨的世態(tài)炎涼，人情冷暖，讓他憎惡并懼怕這個社會。父母病逝后，李光洙過著寄人籬下，看別人的臉色生活，這樣的遭遇讓李光洙對外界事物神經(jīng)尤其敏感，讓他感到自己“無親無故活著不過足一個累贅而已”；“如果我們周圍出現(xiàn)嶄露頭角的人，我們便用嘴、筆、或者個人或者集體甚至用拳頭、武器想徹底消滅他。本章節(jié)在金明淑（2009）分析的基礎(chǔ)上進一步分析出李光洙成年后這一心理陰影在他生命中的延續(xù)與發(fā)生的作用。他的這種“被迫害妄想癥”常常使他陷入幻覺，感覺自己總是或是即將受到別人的迫害，稍不留神世人或社會將會再一次地將他拋棄，再一次讓他失去他所擁有的一切。李光洙通過自己的聰明才智和努力在當(dāng)時韓國文壇獨領(lǐng)風(fēng)騷，一枝獨秀，受到新時期青年人的瘋狂追捧。但是這個時期轉(zhuǎn)瞬即逝，緊接著又出現(xiàn)了一批以金東仁為首的少壯派作家群，他們很快取代了李光洙文壇領(lǐng)袖的位置并對李光洙的文學(xué)不屑一顧。這時少年時期形成的“被迫害妄想癥”這一心理陰影讓他無法接受這個事實，覺得自己再一次地被社會所拋棄，被韓國民眾所拋棄，于是陷入深深的恐懼與絕望之中，甚至產(chǎn)生了一種報復(fù)心理。以至于日讓他感到“今日之朝鮮存在太多的虛偽、憎惡和猜忌，探究純潔的真與愛的人社會不會讓他活下去”。由于常年留學(xué)日本，接受日本文化的熏陶與教育，在他的內(nèi)心其實是很欣賞日本的文化與社會制度的。所以當(dāng)他在韓國社會、韓國民眾那里得不到回應(yīng)的的時候，便試著寄希望于日本，幻想在那里找到自己心靈的歸宿與安全感。因此可以說李光洙的這種“被迫害妄想癥”也是他今后“親日”思想的導(dǎo)火索之一。

三、“東學(xué)”思想的影響

很多對李光洙的作品及其精神分析中都明確指出李光洙的作品及其后來的”親日”思想是由于他受到了托爾斯泰的影響。托爾斯泰是俄國偉大的思想家和藝術(shù)家。他主張是非暴力的基督教無政府主義，其思想與春秋時期的老子的“無為”“不抵抗”主義非常接近。他認(rèn)為國家，政府是沒有界限的，應(yīng)當(dāng)通過人的自我修身，通過人與人之間的感情團結(jié)起來，希望通過無暴力的形式建立一個無政府，無國界的人與人之間可以和睦共處的美好社會。對李光洙的研究中大多都只提到托爾斯泰的人道主義思想對對李光洙的影響，但是對其從小就接受的東學(xué)思想沒有引起足夠認(rèn)識，其實東學(xué)思想同樣對李光洙產(chǎn)生了重大影響，東學(xué)中的平等思想和不抵抗主義與托爾斯泰的人道主義也不謀而合，可以說李光洙的無為、不抵抗思想是在接受托爾斯泰思想之前就有，只是接受了托爾斯泰思想后，更加明確化，理論化，系統(tǒng)化。因此在李光洙幻想在沒有暴力的前提下，通過自我修身以及愛的力量將民眾團結(jié)起來，在友愛的氛圍里用日本先進的文明與制度統(tǒng)治韓國，改變韓國當(dāng)時落后的現(xiàn)狀，構(gòu)建“先進的文明社會”。由此可見李光洙把自己的“親日”行為比喻成“孝女沈青的行為”并不是故意對其“親日”行為進行美化與掩飾，因為在他看來他確實是在用自己的名節(jié)換取當(dāng)時韓國民族的解放和社會的復(fù)興，是愛國的一種極致表現(xiàn)。因此可以說托爾斯泰思想及東學(xué)思想，應(yīng)該是他后來倒向日本，走上親日道路，鼓吹日本的先進文明，并且做得“津津有味”的主要原因。

四、混淆了日本政府與日本民眾的本質(zhì)區(qū)別

1922年李光洙發(fā)表的一篇名為《血書》的小說中。故事講述的是一位韓國男青年和一位日本女青年產(chǎn)生了感情，互相愛慕，但是由于當(dāng)時那位韓國男青年的祖國正在遭受日本的侵略，雖然在個人感情上他是愛著日本女青年的，但是強烈的國家感情與民族感情使他不能夠接受女青年的感情，最后日本女青年含恨而終，日本女青年死后，韓國男青年認(rèn)識到了日本女青年的寶貴，可是為時已晚，從此他改變了對日本人的看法，開始覺得與國家之間的關(guān)系只是一個空殼而已，人與人之間的感情才是真正意義上的有血有肉的感情，然后就覺得一直沒有什么好印象的日本人其實也挺可愛的了。作品中那位男青年的思想實際上就是李光洙自己的思想寫照。從這部作品中不難看出李光洙也曾因為個人感情與國家感情發(fā)生碰撞時的排斥、彷徨、痛苦，最終個人感情戰(zhàn)勝了國家感情。但是卻錯誤地把日本政府與日本民眾等同起來，混淆了兩者之間的本質(zhì)區(qū)別。因此這應(yīng)該也是他日后“親日”的一個重要原因之一。

五、結(jié)語

李光洙的一生都在帶著滿腔熱情探索民族解放之道路。后期作品中縱然有反動的和空想的東西，但仍不失為文壇的進步韓國民眾的驕傲，他已被公認(rèn)是韓國近代文學(xué)的文學(xué)泰斗。之所以后來走上了“親日”的道路，并不是由于他叛變了自己的祖國，叛變了自己的民族，而是由于他自身的經(jīng)歷及其階級局限性導(dǎo)致的認(rèn)識上的錯誤。他的“親日”并不是真正的思想上的叛變，因為他其實自始至終都有這種潛意識存在，他的“叛變”也不是真正意義上的叛變希望用外來“優(yōu)秀”民族精神沖擊當(dāng)時韓國落后腐朽的社會制度，從而達到使自己的國家最終像當(dāng)時的日本一樣優(yōu)秀，一樣強大。到了晚年他也許也認(rèn)識到了自己的錯誤，因此沉迷于基督教，佛教，聊以慰藉。因此可以說李光洙雖然在后期走上了“親日”的道路，但他仍然不失為一位杰出的愛國主義作家。本文僅從這幾個淺顯的方面對李光洙的“親日”行為進行了初步探索，存在很多不足之處，但是希望能夠?qū)窈蟮睦罟怃ㄑ芯刻峁┮稽c幫助。

★湖南理工學(xué)院2013年校級科研課題《韓國近代小說家李光洙小說研究》，課題編號2013Y21

(湖南理工學(xué)院外國語言文學(xué)學(xué)院)