○吳杰

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在批評(píng)中彰顯中國(guó)精神
——2015年湖南文學(xué)評(píng)論綜述

○吳杰

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，有著悠久的發(fā)展歷史，它既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又促進(jìn)文學(xué)的傳播與接受。繁榮社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)必須堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，遵循“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，倡導(dǎo)運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)“說(shuō)真話、講道理”，倡導(dǎo)文學(xué)批評(píng)導(dǎo)向性、專業(yè)性和學(xué)術(shù)性的和諧統(tǒng)一。習(xí)總書記也在文藝工作座談會(huì)上指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作相依前行，產(chǎn)生了許多尖銳而有建樹(shù)的文學(xué)批評(píng)，比如何鎮(zhèn)邦對(duì)于遲子建的評(píng)論，謝冕對(duì)于朦朧詩(shī)的推舉、夏志清對(duì)于錢鐘書、沈從文和張愛(ài)玲的高度評(píng)價(jià)，李敬澤對(duì)于20世紀(jì)初文學(xué)的研究等等。許多文學(xué)作品通過(guò)評(píng)論家們慧眼識(shí)珠和披沙揀金的功夫，真正引起了讀者的注意，從而在文學(xué)史找到了自己的位置。

回溯2015年的湖南文學(xué)，隨著我省文學(xué)藝術(shù)的整體發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品，在思想性、藝術(shù)性、觀賞性上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，湖南文學(xué)評(píng)論作為整個(gè)文學(xué)體系中不可或缺的重要維度，也在相依前行，努力學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書記《講話》精神，一方面針砭文學(xué)創(chuàng)作的亂象和流弊，直面時(shí)代前沿問(wèn)題，為文學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展清理障礙，一方面也在深度介入本土文學(xué)，從文學(xué)文本出發(fā)，將理論與批評(píng)相結(jié)合，說(shuō)真話、講道理，探尋成功表述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和“中國(guó)故事”的根本，在批評(píng)中彰顯經(jīng)世情懷，在褒貶中堅(jiān)守批評(píng)精神，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。

一、回到人民立場(chǎng)與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)

《講話》指出，“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍”。也即文學(xué)批評(píng)必須應(yīng)該深入生活、扎根人民，直面當(dāng)下文藝發(fā)展過(guò)程中的困難與挑戰(zhàn)，及其出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新變化，用人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向推動(dòng)文藝創(chuàng)作，用審美的價(jià)值取向引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。2015年，我省在講話精神的指引下，圍繞文學(xué)文本、文藝現(xiàn)象、文藝評(píng)論組織建設(shè)、文藝評(píng)價(jià)體系建設(shè)、文藝?yán)碚摶A(chǔ)研究、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀等問(wèn)題，以冷靜務(wù)實(shí)的批評(píng)針貶良莠，以“批評(píng)精神”作出文化層面和美學(xué)意義的解讀和辨析，褒優(yōu)貶劣，去蕪存菁，涌現(xiàn)了一些值得關(guān)注的學(xué)習(xí)文章。

為貫徹落實(shí)《講話》精神，充分發(fā)揮文藝評(píng)論的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，評(píng)論界努力打磨好文藝批評(píng)的“利器”，把握好文藝批評(píng)的方向盤，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮褒貶甄別，引導(dǎo)人們認(rèn)清和堅(jiān)持文藝發(fā)展主流、方向。龔愛(ài)林的《如何創(chuàng)作出好作品：要淡泊名利多沾“地氣”》中分析了文學(xué)作品的思想性、文學(xué)性、真實(shí)性以及社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益等問(wèn)題，指出優(yōu)秀作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該深入人民，扎根生活，耐得住寂寞，并自覺(jué)通過(guò)形象生動(dòng)、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表達(dá)國(guó)家利益和時(shí)代需求，凝聚中國(guó)精神和中國(guó)力量。同時(shí)，文學(xué)組織和文學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)該營(yíng)造健康的文學(xué)生態(tài)，引導(dǎo)作家創(chuàng)作，引領(lǐng)文學(xué)思潮。偉大的時(shí)代呼喚偉大的作品，湖南文學(xué)湘軍如何突圍，以走向更大的輝煌，在《根植湖湘文化的精神創(chuàng)造——湖南小說(shuō)創(chuàng)作與研究的思考》一文，龔愛(ài)林梳理了湖南小說(shuō)創(chuàng)作與研究的發(fā)展歷程，指出當(dāng)前存在的問(wèn)題和困境，為文學(xué)湘軍的繁榮發(fā)展建言獻(xiàn)策。文章顯示了文學(xué)意義與社會(huì)意義的相結(jié)合，這對(duì)我省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有參照價(jià)值。余三定的《文藝?yán)碚搶W(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的社會(huì)原因分析》切中時(shí)弊剖析了文藝?yán)碚撗芯亢臀乃嚴(yán)碚搶W(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的社會(huì)原因，指出獨(dú)立思考的社會(huì)氛圍的缺失、瘋狂的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制、實(shí)用主義的價(jià)值觀致使許多學(xué)者不在潛心從事學(xué)術(shù)研究，放棄學(xué)術(shù)操守，損害了當(dāng)今的學(xué)術(shù)生態(tài)。對(duì)于當(dāng)前文藝創(chuàng)作的浮躁風(fēng)氣，在《營(yíng)造生態(tài)合力改變浮躁文風(fēng)》認(rèn)為，改變現(xiàn)狀，需要依靠作家和各種評(píng)價(jià)機(jī)制協(xié)同推進(jìn)，相輔相成，作家樹(shù)立精品意識(shí)，文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制提高批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，注重社會(huì)效益。另一篇《文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸——從文藝工作座談會(huì)精神看當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格問(wèn)題》闡發(fā)了“堅(jiān)持以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向這一重要思想，分析了當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作“存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”，指出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分作家未能正確處理市場(chǎng)與風(fēng)格、金錢與風(fēng)格的關(guān)系，導(dǎo)致出現(xiàn)了一部分題材類型化、內(nèi)容程式化、生產(chǎn)批量化的文學(xué)作品。文章最后還指出，優(yōu)秀的作家應(yīng)該以具有鮮明思想風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)秀作品取得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。針對(duì)當(dāng)下的專業(yè)文學(xué)批評(píng)佶屈聱牙的病癥，卓今的《專業(yè)批評(píng)的批評(píng)》認(rèn)為構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，以當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為標(biāo)的，借鑒西方文學(xué)研究的優(yōu)秀成果的新文學(xué)批評(píng)方法，批評(píng)家應(yīng)該轉(zhuǎn)變批評(píng)態(tài)度，走出象牙塔，關(guān)注社會(huì)人生，培養(yǎng)批評(píng)的原創(chuàng)意識(shí)，重樹(shù)文學(xué)批評(píng)家的責(zé)任感。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)的格局發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速崛起，并快猛發(fā)展。湖南不論是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作上，還是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究上，都在全國(guó)位居前列。歐陽(yáng)友權(quán)始終關(guān)注著中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，他在《加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的服務(wù)和引導(dǎo)》中指出，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展存在著數(shù)量與質(zhì)量不匹配、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不匹配、技術(shù)強(qiáng)勢(shì)與藝術(shù)優(yōu)勢(shì)不匹配等問(wèn)題，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展呈現(xiàn)三個(gè)趨勢(shì)：競(jìng)爭(zhēng)加劇但競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)開(kāi)始轉(zhuǎn)移，全媒體傳播泛娛樂(lè)化，傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝互動(dòng)交流、彼此滲透。該文認(rèn)為，構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)，需要拋棄媒介歧視、媒介霸權(quán)，堅(jiān)持兼容并包、攜手共進(jìn)的發(fā)展理念。卓今的《網(wǎng)絡(luò)寫作的速度與力量》直面當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)寫作的深層問(wèn)題，認(rèn)為許多網(wǎng)絡(luò)寫手缺少生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，另又受到商業(yè)利益的誘惑，重“速度”，輕“質(zhì)量”，忽視作品的文學(xué)性，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化，限制了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，因此，從作家的主體性來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)寫手應(yīng)該擺脫單純的速度意識(shí)，精心寫作，從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該倡導(dǎo)積極健康的社會(huì)氛圍，只有這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能走得更遠(yuǎn)更好。針對(duì)如何提升作家自身修為，創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，王躍文在《自身修為也是創(chuàng)作的源頭活水》一文中，結(jié)合自身創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《國(guó)畫》《梅次故事》《蒼黃》《朝夕之間》的經(jīng)歷，指出優(yōu)秀的文學(xué)作品必須始終貫穿真善美的追尋，剖析人性的陰暗，直視人類的悲苦，探尋生命的價(jià)值，成為“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。德藝雙馨的作家應(yīng)該深愛(ài)著這片土地和“生于斯長(zhǎng)于斯”的人民，勇敢直面現(xiàn)實(shí)，超越狹隘個(gè)人，真誠(chéng)創(chuàng)作，惟其如此，才能創(chuàng)作出動(dòng)人魂魄、洗滌心靈的作品。晏杰雄的《從普通話到俗文化文藝腔》比照了1986年出版的《平凡的世界》和2013年出版的《繁花》，從小說(shuō)語(yǔ)言變化入手，分析了長(zhǎng)篇小說(shuō)講述中國(guó)故事方法的變遷，作家日漸深度挖掘小說(shuō)細(xì)節(jié)的文學(xué)性和藝術(shù)性，在語(yǔ)言上推崇精致的小眾語(yǔ)言與通俗的大眾語(yǔ)言形成互補(bǔ)，在內(nèi)容上注重小說(shuō)反映的“生活”內(nèi)涵，日益凸顯個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)。另一篇《青年寫作如何呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》以世界文學(xué)的視角審視當(dāng)下的青年寫作，對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)做了深入解讀，指出國(guó)族經(jīng)驗(yàn)表達(dá)實(shí)際就是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的文學(xué)表達(dá)和中華文化復(fù)興的原創(chuàng)性實(shí)踐，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)同步前行的必由之路。針對(duì)目前文化市場(chǎng)存在的革命歷史題材“傳奇化”“娛樂(lè)化”“狂歡化”傾向，楊厚均的《革命傳奇的獨(dú)特與豐富》以《林海雪原》為例，深入探討了在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期革命題材作品的文學(xué)意義和社會(huì)意義，指出在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，革命歷史題材的使命品格往往會(huì)遭到遭到消解，日益世俗化，但如果過(guò)度消費(fèi)《林海雪原》的娛樂(lè)性，不利于文學(xué)樹(shù)立莊重的、建構(gòu)性的史詩(shī)性品格，對(duì)文學(xué)的未來(lái)發(fā)展無(wú)足裨益。

二、建構(gòu)具有中華美學(xué)精神的批評(píng)

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中國(guó)本土文學(xué)創(chuàng)作和研究的生存土壤。中國(guó)文學(xué)批評(píng)走向世界必須有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，也要有文化傳統(tǒng)的血脈。當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)研究常常面臨新現(xiàn)象、新問(wèn)題，僅僅運(yùn)用已有的理論話語(yǔ)和批評(píng)經(jīng)驗(yàn)很難做出令人信服的分析和評(píng)判，因此，及時(shí)更新話語(yǔ)系統(tǒng)、完善文學(xué)批評(píng)方法必須深入挖掘中國(guó)美學(xué)精神，弘揚(yáng)中華美學(xué)傳統(tǒng)，努力開(kāi)創(chuàng)出既具有時(shí)代特征又有中國(guó)特色的當(dāng)代文藝?yán)碚撆u(píng)文本，這不僅是構(gòu)筑中國(guó)特色的文學(xué)評(píng)論話語(yǔ)體系的要求，也是文學(xué)理論界和批評(píng)界不容卸落的使命和職責(zé)。

趙炎秋的《場(chǎng)外征用的必要性與有效度》從張江的《強(qiáng)制闡釋論》出發(fā)，深入探討了場(chǎng)外征用的必要性和有效度問(wèn)題。該文在肯定“場(chǎng)外征用”的合理性的同時(shí)，也指出天馬行空式的任意套用“場(chǎng)外征用”勢(shì)必會(huì)使文論偏離文學(xué)本位。為保證場(chǎng)外征用的合理性和有效性，他認(rèn)為“場(chǎng)外征用”應(yīng)該符合文學(xué)的實(shí)際，即文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的實(shí)際，同時(shí)由于場(chǎng)外征用有效與無(wú)效之間的界限模糊，對(duì)場(chǎng)外征用的評(píng)判應(yīng)抱有開(kāi)放心態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是心靈的書寫，而文學(xué)鑒賞的實(shí)質(zhì)是心靈的碰撞，該論述對(duì)于反思中國(guó)現(xiàn)代文論的過(guò)度闡釋現(xiàn)象極具現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也為如何擺正場(chǎng)外征用在文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中的位置留下了研究的空間。傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是文學(xué)評(píng)論的大勢(shì)所趨，是建立當(dāng)代中國(guó)文學(xué)評(píng)論的題中應(yīng)有之義，但因涉及內(nèi)容龐雜，操作難度大，鮮少有研究者觸及，并能獲得成功。任美衡、雷艷平的《價(jià)值、形態(tài)與方式：傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其省思》從傳統(tǒng)文論的價(jià)值精神和傳統(tǒng)文論進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的形態(tài)與方式入手，分析了傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有高度的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了一個(gè)批評(píng)家宏闊而精細(xì)的風(fēng)范。劉長(zhǎng)華的《雕塑藝術(shù)與中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化》鏈接西方雕塑藝術(shù)和中國(guó)新詩(shī)，舉例論證，深入分析了中國(guó)新詩(shī)在現(xiàn)代化過(guò)程中汲鑒西方雕塑藝術(shù)的四個(gè)表現(xiàn)：由“興”返“象”的象征意識(shí)，“言”盡而“意”余的表達(dá)手法，以“情感”顯“思想”的詩(shī)學(xué)形態(tài)，寓“動(dòng)”于“靜”的精神氣蘊(yùn)，指出，中國(guó)新詩(shī)“在本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)唐詩(shī)宋詩(shī)的一個(gè)異質(zhì)接受，其具體表現(xiàn)為將唐詩(shī)宋詩(shī)兩種形態(tài)取長(zhǎng)補(bǔ)短、熔于一爐”。這為讀者了解中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供另一門徑。季水河的《論馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)與新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論研究的審美走向》從馬克思主義的角度出發(fā)，論證了20世紀(jì)70年代末至80年代中期中國(guó)文學(xué)理論研究穿線的審美走向，指出，隨著馬克思主義美學(xué)回歸文學(xué)，中國(guó)文學(xué)理論研究出現(xiàn)的審美走向，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在文學(xué)批評(píng)中，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)的回歸；在對(duì)文學(xué)與生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)反映論向?qū)徝婪从痴摰倪^(guò)渡，突出了審美本性和情感特點(diǎn)；在文學(xué)本質(zhì)的界定中，實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)意識(shí)形態(tài)向?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)論的轉(zhuǎn)型。指出，這一轉(zhuǎn)型既是從美學(xué)角度審視文學(xué)本質(zhì)的必然結(jié)果，又是從文學(xué)意識(shí)形態(tài)特性認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。對(duì)于如何在新的時(shí)代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，晏杰雄的《建構(gòu)具備中華美學(xué)精神的批評(píng)》認(rèn)為，建構(gòu)具有中華美學(xué)精神的批評(píng)必須讓文學(xué)批評(píng)回歸文本，展現(xiàn)中國(guó)審美趣味，而當(dāng)下學(xué)院化、經(jīng)院化的批評(píng)造成了文學(xué)批評(píng)不及物，據(jù)此提出了行之有效的建構(gòu)具有中華美學(xué)精神的批評(píng)方法，即弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，深入文本密林，倡導(dǎo)“以詩(shī)論詩(shī)”和“知人論世”的批評(píng)傳統(tǒng)，建立作品論和作家論完美結(jié)合的批評(píng)方法，展現(xiàn)漢語(yǔ)的神韻和生命氣息，唯此文學(xué)批評(píng)才能及物和保持有效性。

三、如何呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與地方經(jīng)驗(yàn)

2015年，關(guān)于講述中國(guó)故事、提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的討論持續(xù)升溫，并成為文藝領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。如果說(shuō)創(chuàng)作出能夠描寫當(dāng)下獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)中國(guó)人精神核心的中國(guó)故事是作家的責(zé)任和使命，那么研究這些經(jīng)典文本背后的中國(guó)故事，提煉中華精神核心，彰顯中國(guó)文藝的魂魄需要評(píng)論家來(lái)完成。環(huán)視那些在歷史的大浪淘沙中脫穎而出的經(jīng)典文學(xué)文本，共性和個(gè)性共存，其中“扎根現(xiàn)實(shí)”是其能夠擺脫生命衰亡周期，進(jìn)入經(jīng)典作品行列的根本原因，多角度、全方面地深入研究經(jīng)典文本對(duì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，傳播優(yōu)秀中國(guó)文化大有裨益。

龔愛(ài)林的《根植湖湘文化的精神創(chuàng)造——湖南小說(shuō)創(chuàng)作與研究的思考》立足湖湘文化，宏觀梳理了湖南本土現(xiàn)代白話小說(shuō)成就、病癥和出路，在“書寫者與闡釋者在場(chǎng)”中指出，湖南現(xiàn)當(dāng)代涌現(xiàn)了如張?zhí)煲?、丁玲、沈從文、殘雪等?yōu)秀作家，但經(jīng)典文本的產(chǎn)生離不開(kāi)評(píng)論家的推動(dòng)?！肮芨Q創(chuàng)作與評(píng)論的缺失離位”剖析了湖南文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論的困境，指出湖南文學(xué)在創(chuàng)作上，青年作家普遍缺乏經(jīng)典意識(shí)，耐不住寂寞；在評(píng)論界，話語(yǔ)權(quán)不夠，人才隊(duì)伍不夠整齊；對(duì)本土，尤其是青年作家的關(guān)注度不夠；評(píng)論語(yǔ)言枯燥乏味，缺乏美的特質(zhì)，弱化了文學(xué)評(píng)論的褒貶、甄別、遴選功能。文章最后還指出，文學(xué)湘軍要想走向更大的輝煌，必須要依靠廣大的作家評(píng)論家，把文學(xué)創(chuàng)作、研究的功夫做細(xì)、做深、做扎實(shí)，創(chuàng)作更多思想性藝術(shù)性相統(tǒng)一的文學(xué)精品。龔愛(ài)林認(rèn)為湖南作家應(yīng)該立足湖湘文化，弘揚(yáng)主旋律，對(duì)時(shí)代潮流和社會(huì)變革保持高度敏銳性，在創(chuàng)作中突破薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)中短篇小說(shuō)創(chuàng)作，同時(shí)整合資源，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)合作，共造小說(shuō)影視帝國(guó)。而評(píng)論界應(yīng)該加強(qiáng)評(píng)論人才隊(duì)伍建設(shè)，提升湖南評(píng)論界的話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，利用捆綁式研究、概念化推介加強(qiáng)本土小說(shuō)史的研究，著重研究湖南本土小說(shuō)的湖湘特色。晏杰雄在《青年寫作如何呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》中闡釋了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的深層內(nèi)涵，認(rèn)為表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)需從地方性寫出全國(guó)性和世界性，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)通向時(shí)代整體經(jīng)驗(yàn)，從人的生存通向人的存在。在處理鄉(xiāng)土與全國(guó)、世界關(guān)系時(shí)，青年作家在立足本土的同時(shí)，應(yīng)該擁有國(guó)際視野和開(kāi)放意識(shí)，用現(xiàn)代主義之光鍍亮當(dāng)代中國(guó)作家的寫實(shí)傳統(tǒng)；在處理個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該把個(gè)體的痛感和沉思楔入到整體的時(shí)代生活之中，找到一個(gè)從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)通向時(shí)代整體經(jīng)驗(yàn)的寫作方式；在處理個(gè)人生存和人類生存的關(guān)系時(shí)，作家應(yīng)該有意識(shí)地將對(duì)個(gè)體生活的描摹上升到對(duì)人類普遍命運(yùn)的關(guān)注。彭在欽、段曉磊的《論現(xiàn)代性視域下的莫言“鄉(xiāng)土文學(xué)”觀念》將莫言的“鄉(xiāng)土文學(xué)”觀放到現(xiàn)代性視域下考察，認(rèn)為“莫言的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’觀不僅僅關(guān)涉到民族文化，它更是一種在現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新和發(fā)展，悲憫情懷造就了莫言特殊的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’觀，這悲憫不僅僅屬于佛教，也屬于基督，更屬于全人類”。梁小娟親訪須一瓜，掌握第一手資料《在靈感的庇護(hù)下書寫——訪談錄》，撰寫《論須一瓜小說(shuō)中的“邊緣人”形象》的評(píng)論文章。從“都市尋夢(mèng)的異鄉(xiāng)人”“尋求靈魂救贖的罪犯”“身與心的‘智障者’”三類“邊緣人”形象切入，深入挖掘須一瓜小說(shuō)中“邊緣人”形象的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值，指出“須一瓜以自己獨(dú)有的敏感與睿智，在小說(shuō)中想象與演繹對(duì)生活與生命的理解，抒發(fā)人生理想抑或揭示人類的道德困惑與精神困境，以一種寬容與悲憫的心態(tài)擁抱人世間的種種丑惡與陰暗”。易彬以研究穆旦、彭燕郊見(jiàn)長(zhǎng)，今年發(fā)表的《晚年彭燕郊的文化身份與文化抉擇——以書信為中心的討論》，洋洋灑灑一萬(wàn)兩千余字，通過(guò)解讀彭燕郊晚年的書信以及譯介活動(dòng)，全方位地展示彭燕郊對(duì)當(dāng)代文藝發(fā)展自覺(jué)意識(shí)的推動(dòng)。文章對(duì)資料掌握之翔實(shí)，對(duì)材料運(yùn)用之精當(dāng)，對(duì)問(wèn)題論述之準(zhǔn)確，無(wú)不透露著作者扎實(shí)的研究功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，其在為中國(guó)學(xué)術(shù)添磚加瓦的同時(shí)，也樹(shù)立了貼近人民的批評(píng)典范。楊經(jīng)建近年來(lái)從批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)返身進(jìn)入文學(xué)史深處，致力于研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中潛在的存在主義傳統(tǒng)，2015成果豐碩。他的《“黑夜”意識(shí)與“深淵”體驗(yàn)——存在主義詩(shī)學(xué)視野中的王小波和賈平凹》從存在主義視角出發(fā)，論述了中國(guó)當(dāng)代尤其是新時(shí)期文學(xué)“詩(shī)之思”的喪失方式，經(jīng)歷了從邏各斯話語(yǔ)霸權(quán)的禁錮到陷入徹底的虛無(wú)主義，再又論變?yōu)榧夹g(shù)理性制導(dǎo)下的物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）至上，作家們普遍有著“黑夜”意識(shí)與“深淵”體驗(yàn)。該文鏈接王小波和賈平凹，論證了王小波和賈平凹“詩(shī)之思”的體驗(yàn)，指出“賈平凹過(guò)分執(zhí)迷于‘詩(shī)’的一面而忽略了‘思’的超越，王小波卻能在‘詩(shī)’與‘思’的兼顧中達(dá)到了‘詩(shī)之思’的境界”。在《西南聯(lián)大作家群與存在主義》一文中比較全面地探討了以馮至、卞之琳、錢鐘書、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、汪曾祺等為代表的西南聯(lián)大作家群與存在主義的關(guān)系，指出這一作家群體有留學(xué)歐美的經(jīng)歷，深受西方自由主義思潮的熏陶，又由于無(wú)法徹底拋棄儒家知識(shí)分子的家國(guó)情懷，于是兩種思想的奇妙融合構(gòu)成了他們文學(xué)創(chuàng)作、抒發(fā)情懷的底蘊(yùn)。文章初步厘定了西南聯(lián)大作家群與存在主義關(guān)系的內(nèi)在理路，又微觀考察了該群體的主要作家與西方存在主義經(jīng)典作家的對(duì)位關(guān)系，為進(jìn)一步挖掘20世紀(jì)中國(guó)存在主義文學(xué)的歷史意蘊(yùn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。張建安的《侗族作家隆振彪小說(shuō)中的民族憂思與文化自省》全面梳理侗族作家隆振彪的小說(shuō)成就，指出，隆振彪的鄉(xiāng)村小說(shuō)通過(guò)書寫丑陋惡習(xí)，反思傳統(tǒng)，批判狹隘落后的思想觀念給個(gè)體造成的悲慘命運(yùn)，而通過(guò)記錄侗鄉(xiāng)山寨變革，塑造活躍在鄉(xiāng)村改革建設(shè)第一線的基層干部，旨要促進(jìn)一種符合時(shí)代要求的民族精神的產(chǎn)生。最后，論述還指出，隆振彪的小說(shuō)尤為關(guān)注對(duì)工業(yè)，展現(xiàn)普通老百姓的生存之艱，體現(xiàn)了作家對(duì)底層人生的終極關(guān)懷和對(duì)這個(gè)世界的悲憫情懷。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，商界小說(shuō)如火如荼地興盛于當(dāng)今文壇，商界小說(shuō)的研究也與時(shí)跟進(jìn)，在2015年的湖南文學(xué)評(píng)論中，有兩篇關(guān)于商界小說(shuō)的評(píng)論不容忽視。彭文忠的《市場(chǎng)話語(yǔ)與商界小說(shuō)中的女性生存新景觀》以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，考察了商界小說(shuō)中女性的生存境況和精神考驗(yàn)，揭示了市場(chǎng)化時(shí)代下女性解放的悖論，質(zhì)疑了商業(yè)中女性成功的神話，展現(xiàn)了女性身體的物化景觀，表達(dá)了“干得好”與“嫁得好”的掙扎與妥協(xié)，認(rèn)為“當(dāng)下社會(huì)性別話語(yǔ)構(gòu)成的多面性和復(fù)雜性，以及女性真正的解放任重道遠(yuǎn)”。如果說(shuō)彭文忠著重對(duì)商界小說(shuō)的微觀研究，那么楊虹的《商界小說(shuō)中的話語(yǔ)困境與審美缺陷》則高瞻遠(yuǎn)矚，在肯定商界小說(shuō)的同時(shí)，宏觀解剖了因話語(yǔ)建構(gòu)的歷史和現(xiàn)實(shí)局限而導(dǎo)致的商界小說(shuō)的審美缺陷，一針見(jiàn)血地指出，思想深度的缺失、審美特質(zhì)的消解、表現(xiàn)內(nèi)容的單一、“互文性”的尷尬等制約了商界小說(shuō)的思想深度、精神超越和藝術(shù)追求。

對(duì)作家代際群體的辨析和討論再次成為重要的批評(píng)現(xiàn)象。《芳草》雜志設(shè)立“50后”作家訪談欄目，其中刊發(fā)了吳投文的系列訪談文章，有《閻真：我的寫作原則是現(xiàn)實(shí)主義——五○后作家訪談錄之十三》《何頓：我是一個(gè)農(nóng)民——五○后作家訪談錄之十七》《張曙光：詩(shī)是少數(shù)優(yōu)秀人的事情——五○后作家訪談錄之十四》《于堅(jiān)：詩(shī)要向這個(gè)世界敞開(kāi)——五○后作家訪談錄之十五》，文章披露了作家們的創(chuàng)作心態(tài)，是研究五○后作家不可多得的第一手資料。在魯迅文學(xué)院組織的《我們是時(shí)間，是不可分割的河流——“70后”寫作與先鋒文學(xué)四人談》中，馬笑泉結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)歷，指出“70后”作家在對(duì)待先鋒文學(xué)的文本實(shí)驗(yàn)和內(nèi)容表達(dá)上，都吸取了先鋒文學(xué)精神層面和技術(shù)層面上的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，而優(yōu)秀“70后”作家應(yīng)該強(qiáng)化現(xiàn)代主體認(rèn)知，以普世情懷觀照人類的靈魂世界，以精益求精的藝術(shù)技巧表現(xiàn)深廣的人類意識(shí)。聶茂的《突圍表演：先鋒小說(shuō)的侏儒癥候》重新審視新時(shí)期八十年代先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作弊端，指出眾多先鋒作家由于先天理論涵養(yǎng)不足，生硬模范或抄襲西方先鋒小說(shuō)的藝術(shù)手法，致使先鋒作家們大多停留在先鋒精神的淺表意義，患有“精神侏儒”癥候，論述以當(dāng)代意識(shí)審視歷史的幽微處，頗具歷史縱深感。

四、本土作品的細(xì)讀與專業(yè)評(píng)介

韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)批評(píng)家必須具有歷史的眼光，如果不了解文學(xué)史的情況，忽視作品在文學(xué)史上的關(guān)系，便會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷，搞不清哪些作品是創(chuàng)新的，哪些是師承前人的，誤解具體的文學(xué)作品。因此，當(dāng)代文學(xué)評(píng)論必須具有經(jīng)典意識(shí)，超越單憑個(gè)人好惡的最主觀的判斷，從文學(xué)文本出發(fā)、從閱讀開(kāi)始，遵從文學(xué)評(píng)論的內(nèi)在規(guī)律，將感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)提煉上升為理性認(rèn)識(shí)，力求還原文學(xué)評(píng)論的本來(lái)面貌。2015年的湖南文學(xué)評(píng)論持之以恒、一以貫之地關(guān)注著本土重要作家新作，如黃永玉、王躍文、閻真、于懷岸、趙燕飛等人作品，對(duì)本省作家作品的推介力度和深度明顯增強(qiáng)，同時(shí)也深度開(kāi)掘本土經(jīng)典作家作品的優(yōu)秀內(nèi)核，促進(jìn)和引領(lǐng)文學(xué)湘軍的蓬勃發(fā)展。

2014年，王躍文《愛(ài)歷元年》、閻真《活著之上》由湖南文藝出版社付梓出版，之后立即得到我省評(píng)論界的普遍關(guān)注，對(duì)他們的作品不約而同地作了獨(dú)立批判和深度研究，而且視角各異，立論自成高格。張戰(zhàn)《〈愛(ài)歷元年〉情愛(ài)書寫解碼》通過(guò)解讀情愛(ài)故事敘事和兩性情愛(ài)的本質(zhì)，真實(shí)還原了情愛(ài)的世俗面目，揭示了情愛(ài)本質(zhì)的脆弱與駁雜，認(rèn)為解讀小說(shuō)的節(jié)點(diǎn)在于“情愛(ài)的歸宿必須視奉獻(xiàn)和給予為本質(zhì)，必須向于善才能得到宗教意義上的升華，才能完成自我救贖的使命”。歐陽(yáng)友權(quán)的《用愛(ài)歷寓言表征精神救贖——評(píng)王躍文新作〈愛(ài)歷元年〉》著力探討了《愛(ài)歷元年》這個(gè)愛(ài)情寓言和日常敘事的社會(huì)學(xué)意義，指出這部小說(shuō)的立意所在和價(jià)值依歸存在于將情感敘事延伸至精神敘事和社會(huì)敘事，給這個(gè)時(shí)代的精神病癥開(kāi)出了“真善美”的良劑。胡良桂的《人性本源的回歸與升華——論王躍文長(zhǎng)篇小說(shuō)〈愛(ài)歷元年〉》較全面解讀文本中情愛(ài)、命運(yùn)和人性書寫，指出小說(shuō)依賴于本質(zhì)的、全面和整體的、藝術(shù)的真實(shí)，通過(guò)對(duì)孫離夫妻的情感描寫，展現(xiàn)了近三十年中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世情百態(tài)和人到中年情感危機(jī)的心靈磨礪。論述最后還闡述了文本的原創(chuàng)力與超越性，指出，小說(shuō)的藝術(shù)特色和突出成就在于構(gòu)思的獨(dú)特性、細(xì)節(jié)的典范性與語(yǔ)言的樸素美。張文剛的《從陌生回到原點(diǎn)——王躍文長(zhǎng)篇小說(shuō)〈愛(ài)歷元年〉評(píng)析》通過(guò)對(duì)小說(shuō)孫離和喜子的情感歷程的分析，從浪漫詩(shī)意到雙雙出軌再到自我救贖，看似簡(jiǎn)單的回歸，實(shí)則是一種超越，是經(jīng)歷恩怨風(fēng)雨和心靈磨礪之后的自我凈化和自我完善。同時(shí)，論述還指出小說(shuō)借男女之間的情愛(ài)書寫和日常生活的描寫，展現(xiàn)了豐富的人性內(nèi)涵，體現(xiàn)了作家的藝術(shù)構(gòu)思和文學(xué)表達(dá)。吳投文、申思的《民間立場(chǎng)下的意義反思——評(píng)王躍文長(zhǎng)篇小說(shuō)〈愛(ài)歷元年〉》結(jié)合王躍文的人生經(jīng)歷，知人論世，細(xì)致入微地探究了小說(shuō)的民間立場(chǎng)，指出，在《愛(ài)歷元年》中，敘述者以知識(shí)分子的筆墨，站在民間的立場(chǎng)上，以切身體驗(yàn)過(guò)的民間為故事的空間場(chǎng)域，以改革開(kāi)放三十年為故事的時(shí)間場(chǎng)域，編織了一條以知識(shí)分子為主角的“逃離—回歸”之路。

歐陽(yáng)友權(quán)的《超越“活著”與活法的重量——評(píng)閻真長(zhǎng)篇新作〈活著之上〉》從生命哲學(xué)的意義、價(jià)值論的意義和生存邏輯的意義三個(gè)維度上解讀閻真《活著之上》的魅力與價(jià)值，認(rèn)為小說(shuō)并不著重直擊高校學(xué)術(shù)腐敗和生活潛規(guī)則，而重在拷問(wèn)“活著”的意義與價(jià)值，展現(xiàn)當(dāng)下知識(shí)分子超越“活著”的難得可貴以及“活法”的思想重量。聶茂的《審?fù)粗蟮谋嗯c超越——論閻真長(zhǎng)篇小說(shuō)〈活著之上〉》通過(guò)解讀作家的苦難敘事和經(jīng)典書寫，直面現(xiàn)實(shí)環(huán)境下小人物的物質(zhì)和精神博弈，指出聶致遠(yuǎn)在審?fù)粗蟮谋嗯c超越具有社會(huì)意義，它不僅是個(gè)體人性堅(jiān)守的勝利，同時(shí)也是人類“活著”的尊嚴(yán)。晏杰雄的《生存之痛與存在之思——評(píng)閻真長(zhǎng)篇小說(shuō)〈活著之上〉》聚焦閻真的知識(shí)分子書寫，剖析了小說(shuō)中以聶致遠(yuǎn)為代表的知識(shí)分子生存之艱的原因，探討了當(dāng)代知識(shí)分子的精神追求和人間情懷，探尋了生命的終極關(guān)懷和生命價(jià)值，而且也深化了作者的創(chuàng)作高度，指出《活著之上》“這是近年來(lái)為數(shù)不多的知識(shí)分子的精神讀物，可謂一部當(dāng)代知識(shí)分子的精神啟示錄”。而趙樹(shù)勤、楊杰蛟的《女性主體的失落——閻真小說(shuō)的性別意識(shí)解析》從女性主義的視角透視閻真小說(shuō)中女性形象的精神內(nèi)核和閻真在性別立場(chǎng)上存在著的價(jià)值缺憾，指出閻真作為具有強(qiáng)烈男性意識(shí)的敘事者，在描寫弱勢(shì)女性時(shí)，雖有同情、憐憫，但忽視了對(duì)這些知識(shí)女性獨(dú)立意識(shí)和人格尊嚴(yán)的塑造，致使她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中因失去了精神的支撐而導(dǎo)致自我主體的失落，成了“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”的例證。張建安的《守住心中的那片凈土》文本細(xì)讀，探究聶致遠(yuǎn)、蒙天舒當(dāng)初換導(dǎo)師的深刻內(nèi)涵，指出小說(shuō)旨在借高校知識(shí)分子的截然不同的命運(yùn)書寫表達(dá)了對(duì)處于傳統(tǒng)文化理想和現(xiàn)實(shí)利益夾縫中的知識(shí)分子被異化的關(guān)注，以及對(duì)造成這種轉(zhuǎn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判。同時(shí)，論述深化了作者的創(chuàng)作高度，指出，小說(shuō)批判“活著就是一切”的生存理念，倡導(dǎo)去尋找“活著之上”的生存價(jià)值和意義。

值得注意的是，對(duì)湖南本土經(jīng)典作家作品的研究也取得了一批成果。羅宗宇、曾婷的《民間故事與沈從文的湘西創(chuàng)作》從民俗敘事學(xué)的角度考察了沈從文的湘西創(chuàng)作對(duì)民間故事藝術(shù)的利用，認(rèn)為沈從文在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地借鑒吸納了民居故事藝術(shù)中的人物設(shè)置、模糊的時(shí)空背景、“三段式”的故事情節(jié)和讓故事中最讓年幼的孩子成功的情節(jié)結(jié)構(gòu)。吳正鋒的《<看虹摘星錄>及<七色魘>“愛(ài)欲書寫”的再探析》通過(guò)對(duì)沈從文愛(ài)欲書寫的內(nèi)涵考察，指出沈從文對(duì)“虹影”“星光”愛(ài)欲的書寫實(shí)際上是對(duì)自我情感體驗(yàn)的記錄和敘述，表達(dá)了他唯美的愛(ài)欲理想和坦蕩的生命情懷。殘雪作為先鋒派的代表人物，其作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息密度大、內(nèi)涵豐富，令讀者和研究者不得要旨，而卓今的《如何閱讀殘雪》認(rèn)為解讀殘雪小說(shuō)需要讀者和作者的聯(lián)合，拋棄一些已有的觀念，讀者閱讀殘雪小說(shuō)時(shí)，應(yīng)該從本事意蘊(yùn)進(jìn)入審美意蘊(yùn)需要經(jīng)歷三個(gè)層面：感知層面、體驗(yàn)層面、理性層面。同時(shí)，論述以《紅葉》《山上的小屋》為例，探索殘雪小說(shuō)的意象設(shè)置與平行結(jié)構(gòu)，指出殘雪小說(shuō)通過(guò)展現(xiàn)社會(huì)秩序、物質(zhì)生活的表層揭示了人性心理結(jié)構(gòu)的里層。面對(duì)黃永玉卷帙浩繁的文學(xué)作品，卓今在《黃永玉的文學(xué)》一文中結(jié)合“知人論世”的批評(píng)傳統(tǒng)，全面解讀黃永玉的文學(xué)，認(rèn)為黃永玉的文學(xué)作品從來(lái)是站在理性的對(duì)立面，用活生生的生命熱情呼喚真善美，用充滿泥土氣息的人物建構(gòu)精神家園，表達(dá)了對(duì)這片土地和土地上生活著的人們的“大愛(ài)”。文章開(kāi)掘之深、論述之謹(jǐn)，彰顯了文學(xué)評(píng)論家的深厚理論功底和博大人文關(guān)懷。

2015年度的湖南文學(xué)批評(píng)，整體上顯示了一種“說(shuō)真話，講道理”的批評(píng)氛圍，評(píng)論家們客觀理性地分析與評(píng)判最新的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)也在不斷地自我反思，公道直言指出某些創(chuàng)作亂象和作品硬傷，為文學(xué)評(píng)論界注入清新活泛之風(fēng)。當(dāng)然，2015年湖南文學(xué)評(píng)論界也存在一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，正如龔愛(ài)林所指出的，湖南文學(xué)評(píng)論人才隊(duì)伍不夠整齊，缺乏話語(yǔ)權(quán)，在對(duì)本土作家尤其是青年作家的關(guān)注度有待提高，評(píng)論的語(yǔ)言上枯燥無(wú)味，缺乏美的特質(zhì)。批評(píng)切中肯紊，猶如一面鏡子，照出了湖南湖南文學(xué)評(píng)論的不足與問(wèn)題，同時(shí)也為未來(lái)湖南文學(xué)評(píng)論的發(fā)展照亮了道路。針對(duì)這些問(wèn)題，有必要深入學(xué)習(xí)貫徹并落實(shí)好習(xí)總書記《講話》精神，堅(jiān)持以人民為中心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，立足湖湘大地，放眼世界文學(xué)，加大對(duì)本土作家作品研究力度，提煉文學(xué)湘軍的湖湘精髓，整合人才評(píng)論隊(duì)伍，重視文學(xué)評(píng)論工作。要而言之，2015年的湖南文學(xué)評(píng)論，在理性反思中繼續(xù)穩(wěn)步前行，在批評(píng)精神中彰顯經(jīng)世情懷，在文本研究中透露時(shí)代關(guān)懷。循道漸進(jìn)，未來(lái)的湖南文學(xué)評(píng)論必將催生更多無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的精品力作。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）