○吳振塵

湖湘新童謠
——談李少白童謠

○吳振塵

李少白童謠集中在三本書里：《蒲公英嫁女兒》（2016，248首）、《我把夢兒拍下來》（2014，169首）、《詩路花雨》（2005，96首），三本總篇數(shù)513首，重復(fù)123首，童謠篇數(shù)390首。李少白寫作兒童文學(xué)的體裁樣式多，并都有佳作。這在當前兒童文學(xué)界并不多見，尤其是對童謠的寫作，和眾多的作家區(qū)別開來。李少白童謠是湖南童謠乃至中國童謠在當代的代表。還沒有哪位作家能數(shù)十年來長期堅持寫作童謠，并取得評論界的贊譽。

我認為李少白童謠在捕捉童心童趣的新發(fā)現(xiàn)、童謠文體的新表達、創(chuàng)造湖湘歷史新童謠等方面有新的藝術(shù)表現(xiàn)。

一、智慧性——捕捉童心童趣的新發(fā)現(xiàn)

童謠的表現(xiàn)對象之一，是對兒童熟悉事物的表達。由于兒童認知領(lǐng)域有限，容易產(chǎn)生表現(xiàn)對象的重復(fù)。在相同相近的題材表現(xiàn)中，作家的智慧性就顯得尤為重要，其中的獨特觀察、體悟和思想表達，是突出的。

1.觀察細致入微

對生活現(xiàn)象觀察細致入微，也即“生活觀察的透徹”（朱自強語），從中發(fā)現(xiàn)美和童趣?！缎」贰罚骸靶」沸」罚?尾巴當手，/一搖一搖，/歡迎朋友?！庇^察貼切，表達巧妙，禮貌知識的傳達自然，同時給小動物以尊重和關(guān)愛。《雞蛋》：“雞蛋白/雞蛋黃/白云抱個/小太陽”。形象巧妙，比喻恰當。《電風扇》：“電風扇，/忙又忙，/自己熱，/別人涼。”寫出了電風扇的功能，借此歌頌了助人思想。《小鏡子》：“我笑他也笑/我走他也走”，表現(xiàn)鏡子的功能知識，鏡子中的自我認識?！冻炊苟埂罚骸俺炊苟?豆豆跳/噼里啪啦/放鞭炮”，通過摹聲，并比喻聯(lián)想到放鞭炮，給炒豆豆的生活行為，添加了喜慶色彩?！端o山坡來理發(fā)》：“小牛牛，/本領(lǐng)高。/舌頭兒，/當剪刀。沙沙沙，/嚓嚓嚓，/它給山坡來理發(fā)，/草兒剪得齊刷刷?！睂懶∨３圆荩焉狡碌牟菁舻谬R刷刷，像理發(fā)一樣，觀察細致，表達生動有趣。

2.擬人化的生動傳達

《只怪玻璃擦得亮》：“小麻雀，捉迷藏，/腦袋碰到玻璃上，/不是麻雀太粗心，/只怪玻璃擦得亮?！庇眯÷槿复硇∨笥?，提醒注意玻璃的安全問題，不能飛（走）那么快，寫得生動。《鋼琴》：“白弟弟/黑哥哥/排排坐/愛唱歌/丁冬丁冬/多快樂”，從形象到聲音，表達貼切，有童趣?！兜蔚巍窂男∑嚨睦嚷暲?，發(fā)現(xiàn)趣味?！暗蔚?滴滴/汽車想當哥哥/見誰都叫弟弟”?！逗罚骸昂類刍ǎ?花兒也愛她。/她給花兒傳花粉，/花兒都來打扮她。/送她一件五彩衣，/飛來飛去像朵花?！睂懞诜鄣目茖W(xué)知識，也表達了“我為人人，人人為我”的高尚思想。

3.體現(xiàn)童心的萬物有靈的生態(tài)思想表達

在擬人之外，還表現(xiàn)了對生態(tài)自然的關(guān)愛。《摘柿子》：“柿子紅，柿子黃，/像燈籠，像鈴鐺。/摘柿子，不摘完，/剩些果實掛樹上。/小燈籠，小鈴鐺，/留給小鳥做冬糧。”有柿子的顏色和外形知識，有愛護小鳥及自然的生態(tài)意識，表達恰當?！洞舐防@個彎》寫修路繞過幾百年的老樟樹，“樹爺爺點頭笑開顏：/如今大路也懂禮貌，/你說這事兒多新鮮?！北憩F(xiàn)了建設(shè)者愛護自然環(huán)境，尊重自然的思想?！肚嗤苓^馬路》寫青蛙過馬路，“大車小車排排站”?！洞蠹覙贰穼懺诿利惥吧?，不采花不捉蝴蝶，“它們快樂/我快樂”。

二、詩詞化——童謠文體的新表達

風景、人物、動物、事件，都可以是童謠的寫作范圍，詩詞化的借鑒和運用，擴大了童謠的表現(xiàn)領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的表現(xiàn)時政問題和女性苦難，擴大到無所拘束的狀態(tài)。形式上，對詩、歌詞的借鑒，使得句式整齊，音律和諧。

1.對傳統(tǒng)童謠形式的借鑒

創(chuàng)新需要在繼承的基礎(chǔ)上進行。李少白童謠有對常見的五言、七言及四句或八句等的繼承發(fā)揮。如《皮球》《小豬》《摘楊梅》《小鼓》等5言4行、《雪花》《冰棍》等7言4行。對常見的傳統(tǒng)兒歌形式的運用，如催眠曲（《催眠謠》《別把夢兒趕跑了》）、問答歌（《什么大》《哪兒去了》）、字尾歌（《哪兒去了》《下雪了》）等。也有對外來詩歌形式的借鑒，如樓梯詩的形式。

2.與兒詩的融匯借鑒

在《我把夢兒拍下來》和《詩路花雨》兩書中，有些童謠和兒詩沒有嚴格區(qū)別。如《哪兒去了》：“春娃娃的花籃哪兒去了？/夏哥哥的綠葉兒遮住了。//夏哥哥的綠葉兒哪兒去了？/秋姐姐借去做地毯了?！睆男问缴峡?，這屬于兒歌，是兒歌傳統(tǒng)形式中的問答歌。但由于形式的自由，也被劃分為兒詩。

《不忘栽樹人》寫全家出發(fā)，去了韶山?jīng)_、花明樓、烏石寨，感受紅色搖籃，“今天日子蜜蜜甜，/不忘當年栽樹人?！币騻€人化色彩多，與其是童謠，不如是兒詩。

《湖湘子弟最先來》寫了湖湘子弟在推翻清王朝、驅(qū)趕袁世凱，以及辦農(nóng)會、鬧革命中走在前列的精彩故事。作品4節(jié)16句/行，每節(jié)句式一致，尾句都是“湖湘子弟最先來”，這可以看作是歌詞的寫法?！对缆瓷健穼懮降娘L景和陳天華、蔡鍔、黃興、陳作新、焦達峰等人，“山高高，/云輕輕，/鶴翩翩，/泉清清。/云氣濤聲長相伴，/守護麓山尋夢人。……人長眠，/夢還醒，/巍巍岳麓忠魂舞，/一塊墓碑一座峰?！边@里也是詩意的。

3.歌詞化的寫作

作者的創(chuàng)作有過三次轉(zhuǎn)折：“由寫歌詞到寫兒歌再到寫兒童詩，這大致是我文學(xué)創(chuàng)作的前兩個拐點，第三個拐點則是由寫詩到寫童話?！雹俑柙~的寫作，使得童謠的寫作也帶著形式整齊、韻律和諧的印記。兒歌（曲）、兒童詩歌、童謠的相近性，溝通之后，就獲得寫作更大的自由。當前有些童謠作者堅定五言七言四句的律絕形式（沒有格律），或者是自由體而近乎詩，都不必拘泥。李少白童謠很多詩歌譜曲歌詞，如《花籬笆》2節(jié)20行，每節(jié)除了句式一致外，開始2行和結(jié)尾4行都相同/近：“矮矮竹籬笆，/爬滿牽?；?，/……花籬笆，嘀嘀嗒，/嘀嘀嗒，花籬笆，/連著東家和西家（連著東南西北家），/就像藤上兩朵花（就像藤上朵朵花）?！边@里體現(xiàn)了歌詞化寫法的特色。

歌詞化的童謠寫作，是作家的選擇之一。如胡木仁的《早操》（小露珠，起得早/滾來滾去，/在綠葉上做早操），4節(jié)12行，句式整齊，小露珠在綠葉上滾來滾去做早操、小鳥兒在樹葉上跳來跳去做早操、小蜜蜂在花朵上飛來飛去做早操、小娃娃在陽光下跑來跑去做早操，作品形式美、適合歌唱。

三、地域性——創(chuàng)造湖湘歷史新童謠

很多兒歌表現(xiàn)的是普遍性現(xiàn)象和問題，即便是以各省各地的名義收集的，其地域特色不夠多，或不著重。結(jié)合地域，反映時代和歷史，是李少白童謠的特點之一。

1.寫湖南人物

《百姓記他千萬年》：“五月五，/劃龍船，/汨羅江上鬧翻天。//包粽子，/角兒尖，/家家戶戶念屈原。//誰為國家擔道義，/百姓記他千萬年。”寫湖南汨羅江的劃龍舟紀念屈原在此投江的活動?！稜I盤街》寫辛棄疾、《朱張渡》寫朱熹和張栻、《譚嗣同》寫譚嗣同、《左公柳》寫左宗棠、《岳麓山》寫山的風景和陳天華等人、《鐵肩能扛一座山》寫譚嗣同等人、《湖湘子弟最先來》寫了湖湘子弟等人?！逗先恕罚骸俺缘目?，/霸得蠻，/過得硬，/耐得煩。站起來，/一座山。/舉起手，/一片天。”寫出了湖南人的精神。

寫湖南革命歷史人物。《識字嶺》寫楊開慧、《杜鵑紅殷殷》寫韶山毛澤東一家為革命獻身、《彭大將軍》寫彭德懷、《天子山》寫賀龍、《種蓮子開蓮花》寫雷鋒。

寫當代人物?！逗么笊贰多l(xiāng)村醫(yī)生》《張老漢》，歌頌了當代社會里的普通人，如張老漢撿破爛“送給陌生伢上學(xué)院”。

2.寫長沙地域

《天子山》寫賀龍：“天子山，多奇峰，/不出真龍出賀龍。兩把菜刀鬧革命，/騰云駕霧顯神通。/今日為他立銅像，/天地河山有精神。”《花明樓》寫劉少奇，以寫景為主?！叭f德鼎，亮堂堂，/集美德，中華光。”《司門口》對長沙司門口的描繪是：“司門口，/真熱鬧，/吃的玩的樣樣有?！薄堕L島起歌謠》的“雨花開福天心舞，/岳麓芙蓉朵朵嬌”，說到長沙的5大行政區(qū)。《洞庭湖》寫秋天美麗的洞庭湖早晨，漁民撒網(wǎng)捕魚，體現(xiàn)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動及親情等主題。

3.寫長沙小吃和文化

《臭豆腐》寫長沙的特色小吃臭豆腐。“哪里玩，/火宮殿，/臭豆腐，/吃不厭。/聞起來臭，/吃起來香，/三個娃娃吃一碗，/筷子一動精打光?！薄恫示€十里長》歌頌湘繡。作品流暢生動，“銀針寸寸短，/彩線十里長，/針線穿蟬翼，/巧手繡鳳凰。”中間部分運用了頂真修辭，寫繡了鳳凰、紅梅、紫燕、老虎、蘭草、鯉魚、熊貓，“人人都夸獎，/最美是湘繡?！?/p>

對地域的推崇，表達了強烈的自豪感?！妒裁创蟆分姓f：“天地加起來，/沒有心大，/湖南人心里，/裝著天下?！贝思础靶膽n天下”。

四、兩點余論

1.童謠也可以表現(xiàn)現(xiàn)實，反映時代，需要重視童謠

童謠史上的一些有力量的作品，不乏成人的內(nèi)容。朱介凡《中國兒歌》序說：“兒歌十六七八是歷代婦女申訴其一生苦情，為人女、為人妻、為人母、為人婆皆有訴說不盡的心酸苦痛，由孩子代她唱出來。”如今此類問題的表達，還需繼承和創(chuàng)新。

風俗民情、季節(jié)時令、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，以及現(xiàn)當代的新民俗新風貌，都有利于題材開拓。這個開拓是針對當前兒歌過于功利，以服務(wù)幼兒生活能力提高來說的。在很多童謠里，豐富的現(xiàn)實生活被簡化和過濾了，只剩下鳥獸草木、季節(jié)節(jié)日、吃喝玩樂、生活習慣、文明禮儀、思想道德等直接的規(guī)訓(xùn)，兒童被隔離在溫室中。錢谷融說童謠：“它與一般的兒歌不同，它有很大的現(xiàn)實性、社會性。它大抵是針對著當時社會上的某一事件或某一種現(xiàn)象而作的，往往非常鮮明地表現(xiàn)了人民對現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)了他們對這一事件或這一現(xiàn)象的是非愛憎之感?！雹谕{本質(zhì)上要求及時反映現(xiàn)實。

李少白童謠關(guān)注到當代的新變化，由一些新詞匯可以看出?！缎　胺迕邸薄返摹胺劢z”、《天心閣》的“微博”、《回家看看》的手機等，“兒歌也應(yīng)與時俱進，隨著時代的前進而發(fā)展?！雹?/p>

童謠還可以進行時政性的表達。據(jù)說童謠來自火星，《晉書·天文志》：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣；熒惑降為童兒，歌謠嬉戲?！睙苫笮牵ɑ鹦牵┳兓癁閮和路沧魍{，作為來自天使的歌謠，童謠具有引領(lǐng)現(xiàn)實的作用。當前的腐敗現(xiàn)象屢禁不絕，社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)一些不良問題，兒童也深受其害。然而時政性的童謠還很缺失。就這個意義上說，在當代，童謠是折翼的天使。

2.童謠作為重要的兒童文學(xué)樣式，需要更多專心的作家隊伍

五四時期高度重視歌謠/兒歌，創(chuàng)辦了《歌謠周刊》（1918-1921），周作人、朱自清、朱介凡等著書研究，劉半農(nóng)等親自寫作。當前，對童謠的提倡，已有中宣部、中央文明辦等號召。整理童謠者有，有影響的作品和研究成果少。

傳統(tǒng)兒歌形式包括游戲歌、連鎖調(diào)、搖籃曲、顛倒歌、問答歌、數(shù)字歌、字頭歌、謎語歌等，兒歌種類繁多。新的兒歌形式和現(xiàn)實，都不斷地提出新要求。這都需要深入，把童謠當作終身追求，當前專一寫作童謠者少。湖南童謠作家以李少白為代表和高峰，但后繼乏人。后繼者有譚哲，曾獲過中宣部等主辦的全國童謠一等獎，但寫的更多的是兒詩和童話。在李少白的帶領(lǐng)和影響下，我們希望湖南童謠和中國童謠取得更多更好的成績。

注釋：

①湯素蘭：《童心編織中國結(jié)——李少白老師兒童作品閱讀印象·序言》。

②錢谷融：《談漢末童謠》，《語文教學(xué)》1957年1月號。

③李少白：《兒童文學(xué)創(chuàng)作三題》，《理論與創(chuàng)作》2002年第4期。

（作者單位：長沙師范學(xué)院）

本欄目責任編輯佘曄