□楊天林

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日落大麥地

□楊天林

1

大麥地給我留下的深刻印象,不是由太古界的混合巖和花崗巖所構(gòu)成的緩慢延展的山體變化而成的宇宙景觀,也不是地質(zhì)歷史上著名的加里東運(yùn)動(dòng)沉積的灰綠色巖層展示出來的厚重與深刻,而是刻鑿在大地之脊的巖畫。

這就是大麥地巖畫。它們一般是舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初人類原始思維出神入化的作品。集中體現(xiàn)了狩獵和游牧兩種存在方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

可以肯定的是,遠(yuǎn)古時(shí)代的大麥地,是一個(gè)草木茂盛、生態(tài)環(huán)境良好、食物鏈相對(duì)完整的地方。在大麥地,我想起了大地灣文化和仰韶彩陶文化,它們或許有一種相互的影響和滲透。在大的時(shí)空范圍內(nèi),它們不是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的作品,而是多個(gè)民族在上萬年的時(shí)間形成的歷史,它始終凝聚著自己獨(dú)特的視角。

我似乎看到了巖畫的創(chuàng)作者。他們是古代社會(huì)創(chuàng)造偉大文化工程的無名氏,他們是遠(yuǎn)古歲月中自身歷史的直接經(jīng)歷和記錄者。他們?cè)诿利惖膭?chuàng)造中訴說著生存的艱辛。

日積月累的結(jié)果是,歷史不斷以新的面貌出現(xiàn)。雖然他們知道,生命是短暫的,但他們也許更清楚,他們的作品有可能永存下去。

在大麥地,巖畫傲然而立,引人注目。他們創(chuàng)作的動(dòng)物形象沉睡在遠(yuǎn)山腳下,他們用雕琢巖石的技術(shù)和手段,使失去時(shí)間的印記顯示了一個(gè)方向。也使自然環(huán)境的艱辛有了可靠的記錄。

2

就在他們用巖畫向時(shí)間和自然挑戰(zhàn)之際,他們卻在用形象模仿動(dòng)物方面顯得有些保留、憂郁、甚至害怕。自然界的動(dòng)物具有生命本身某些令人畏懼的神秘,他們留存下來的創(chuàng)造顯示了石器時(shí)代的人類作為形象制造者,已經(jīng)具有一種靈感,能夠感受到人與自然的關(guān)系。他們也差不多知道,人就是自然的一部分。

作為賀蘭山巖畫的一個(gè)重要組成部分,大麥地巖畫的存在形式暗示了那個(gè)時(shí)代人類創(chuàng)造力的勃發(fā),這使得在石頭上作畫成了當(dāng)時(shí)的一門專業(yè)和一種技巧,它肯定帶來了舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初狩獵民族視覺藝術(shù)的高度發(fā)展。

在他們的作品中,廣泛而且成功地創(chuàng)造出了許多動(dòng)物的形象,他們就生活在這些動(dòng)物之中,并以它們?yōu)榛镜氖澄镔Y源和生活背景。而在那之前的幾十萬年的悠悠歲月中,人們并沒有意識(shí)到宇宙的無限和自然力量的偉大。也不知道創(chuàng)造的重要性。

突然之間,人類開始將刻鑿巖畫變成了自己的一個(gè)重要活動(dòng),變成了自己的一種生活方式。并將巖畫視為自己心愛的作品。這成為社會(huì)進(jìn)步和繁榮的促進(jìn)因素。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候,人類在很多場(chǎng)合下已經(jīng)形成了自己的原型思維、自然崇拜和生存巫術(shù),也有更多的空閑時(shí)間在灰色巖石上展現(xiàn)他們的技術(shù)和想象了。

他們的美學(xué)基調(diào)是蒼涼的,他們的審美觀念是程式化的,他們的真實(shí)目的是各種動(dòng)物的形象描繪,在描繪中抒發(fā)自己的心靈感應(yīng)和最初愿望。

3

在試圖重現(xiàn)獵物的過程中,潛藏在他們心底的創(chuàng)造力得到了催生,他們描繪動(dòng)物形象的能力在巖畫的刻鑿中得到了證明,這種能力對(duì)于人類了解自身來說是一個(gè)歷史性的飛躍。

在刻鑿中,他們不僅想到了自身的生存受到了那些野獸的威脅,而且通過這些形象的描繪,感到一種來自自然的敬畏力量。

今天看來,巖畫作品仍然生氣勃勃,雖然我們并不完全清楚他們的終極目的,但我們不難從中領(lǐng)悟到一種創(chuàng)造者對(duì)空間的超越和對(duì)時(shí)間的蔑視。以及對(duì)于那些近于蒼涼的美學(xué)基調(diào)的欣賞。他們?cè)趲r畫的創(chuàng)作中找到了一種抒發(fā)內(nèi)心體驗(yàn)的方式,找到了一種留住記憶的最好辦法。

那些簡(jiǎn)潔的動(dòng)物形象不是某個(gè)個(gè)人愿望的特殊表達(dá),而是集體潛意識(shí)的不朽豐碑。伴隨著日常生活的不變節(jié)奏,伴隨著日月星辰日復(fù)一日、年復(fù)一年、一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)的周期性循環(huán),巖畫也給我們留下了遠(yuǎn)古時(shí)代人類生活狀況的豐富記錄。

那些狩獵者、游牧者和制陶人走在落日的光影中。他們沿著深山的邊緣走來,又向荒野大漠中走去。他們是過去巖畫的閱覽者,又是未來巖畫的創(chuàng)作者。他們可以不認(rèn)識(shí)字,但卻普遍懂得符號(hào)的意義。

4

在遠(yuǎn)山的崖壁之間,他們不辭辛勞,用笨拙的工具把心中美好的愿望變成了一種三維的演示。一種不可抗拒的誘惑,是把他們的目的設(shè)想為將要傳達(dá)那些顯示在圖畫中的東西。他們的創(chuàng)作活動(dòng)很有可能就是象形文字和神話故事有記錄的直接源頭。

不管他們創(chuàng)造巖畫的最初用意如何,其結(jié)果總是清晰地刻印在三維背景上的活生生的形象。他們的目的是選擇那些富有特色輪廓清楚的對(duì)象,因而可以純粹的線條再現(xiàn)它們。諸如獅子的威猛、大象的憨厚、鴕鳥的可愛、巖羊的柔弱,等等,在他們手里都有極好的表現(xiàn)。

由于他們的創(chuàng)造,藝術(shù)顯示了更多的真義。時(shí)間隨風(fēng)而逝,但這些視覺形象卻要永存下去。并逐漸形成了一種品格和一種風(fēng)格,這就是創(chuàng)作者存在價(jià)值的根本所在,這也是他們不曾意識(shí)到的。

今天,我們?cè)陂喿x這些寫在大地上的作品時(shí),不要忘了,在他們心里,他們的創(chuàng)造有迫切的實(shí)用性,巖畫的功能總是伴隨著他們生存的方式。這些依托于巖石的各種符號(hào)所要體現(xiàn)的東西將隨著生命運(yùn)作的一切而存在。

對(duì)于他們來說,自然狀況和地理環(huán)境已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的背景,刻鑿巖畫使重復(fù)循環(huán)的生活變得豐富,他們的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了以持久圖像再現(xiàn)自然真實(shí)的初衷。從這個(gè)角度看,巖畫創(chuàng)作濃縮著生命的體驗(yàn)。

時(shí)間正在成為透射過去的一面鏡子,這主要不是一種心理的映射,而是一種運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。巖畫的周期性刻鑿,戲劇性地表現(xiàn)了這種節(jié)奏。這是一種對(duì)生命輪回的準(zhǔn)確理解和對(duì)宇宙秩序的客觀把握。

5

這也使我更加堅(jiān)信,巖畫的存在決定了時(shí)間和空間不是什么遙遠(yuǎn)的東西,他們生存于此的既是一個(gè)永恒的世界,也是一個(gè)對(duì)稱的世界。巖畫對(duì)這種靜態(tài)生命的表現(xiàn)是最質(zhì)樸的,也是最直觀的。他們持久的渴望體現(xiàn)在與天地自然、與宇宙永恒秩序的和諧上。

巖畫的刻鑿者很早就創(chuàng)造出自身的嚴(yán)格程式,這時(shí),工匠的技藝成為想象力的束縛。他們?cè)趧?chuàng)作中使用了大量的點(diǎn)、劃、線,由此所構(gòu)成的動(dòng)物原型,在美術(shù)史上大概是最持久的。

在這里,傳統(tǒng)的程式化和原型的力量受到了考驗(yàn),視覺藝術(shù)只顯示了自然主義的短暫印記。風(fēng)格的延伸是不可避免的。動(dòng)物圖案由靜態(tài)的三維變成了動(dòng)態(tài)的三維,由視覺的造型變成了知覺的造型。但仍然保持了客觀上的習(xí)以為常的程式制約。

他們不懂得透視法,但他們的作品組合起來卻能夠展示軀體堅(jiān)實(shí)的程度和立體感。因而很容易產(chǎn)生一種漫畫化的效果。

他們是形象的作家,他們更是思想的作家。時(shí)間的遙遠(yuǎn)和地域的阻隔并沒有抑制他們的想象力,他們?cè)诶硇陨纤狈Φ臇|西借自然主義的手法得到了補(bǔ)償。

對(duì)巖畫的癡迷,不是某個(gè)民族,而是整個(gè)人類的共同特點(diǎn)。巖畫也是我們走進(jìn)古代世界的最便捷的通道。今天,這些昔日沉睡在深山老溝里的巖畫正隨著時(shí)間的流逝、隨著氣候環(huán)境的變化、更隨著人類的肆意干涉破壞而面臨著瀕危的絕境。作為對(duì)一種文化資源的珍惜和保留,我們應(yīng)該積極地采取措施,去拯救這些瀕危絕境的巖畫。

6

大麥地的早期巖畫可以追溯到舊石器時(shí)代晚期,我們知道,早期巖畫距今1.6萬年～1萬年之間,中期巖畫距今為1萬～4千年。說明在舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代,大麥地的先民們就已經(jīng)掌握和學(xué)會(huì)了使用硬石塊制作巖畫和刻寫文字符號(hào)。

大麥地巖畫區(qū)的內(nèi)容包括日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等。這顯然是一處數(shù)量和種類驚人的史前巖畫。

令人吃驚的是,在大麥地巖畫群中,發(fā)現(xiàn)了比甲骨文還要早幾千年的圖畫文字。這大概是中國(guó)最古老的符號(hào)（圖形文字）表達(dá)了。

關(guān)于漢字的起源,一般的說法是,黃帝的史官倉頡創(chuàng)造了文字,許慎在《說文敘》中說:“倉頡之初,依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字?！焙翢o疑問,中國(guó)文字的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程。甲骨文是中國(guó)最早最成熟的文字,甲骨文形成的基礎(chǔ)應(yīng)該是史前時(shí)代陶器圖案符號(hào)、巖畫符號(hào)及形象的創(chuàng)造和積累。

在大麥地巖畫區(qū)及其毗鄰地,我找到了一些遠(yuǎn)古時(shí)代的石器和陶片。我堅(jiān)信,遠(yuǎn)古時(shí)期的大麥地,是人類居住、生活和活動(dòng)的地區(qū),他們?cè)谶@里狩獵和采集,他們?cè)谶@里籌劃著生存的夢(mèng)想,他們?cè)谶@里舉行祭祀天地的儀式,他們?cè)谶@里創(chuàng)造著人類的文化。

大麥地巖畫區(qū)內(nèi)的圖畫符號(hào)很可能就是我國(guó)原始文字之源頭的重要一支,在大麥地的這些巖畫面前,我發(fā)現(xiàn),這許多象形圖畫與抽象符號(hào)已經(jīng)具備了古老文字的基本要素。大麥地類似文字性質(zhì)的符號(hào),有一個(gè)重要特征,那就是,在形體表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)表達(dá)上,早期巖畫的象形符號(hào)與漢字中的象形字有著共同的根脈。

我們知道,文字是人類創(chuàng)造出來的最偉大的符號(hào)系統(tǒng)。人類最早的書面交流,大概是從繪畫開始的,后來,演化出了部分抽象符號(hào),以表達(dá)人類思維的一般過程,直到完全用抽象符號(hào)作為文字,表達(dá)人類豐富的思想和情感。

在大麥地,巖畫符號(hào)表現(xiàn)之豐富,刻畫之古樸,內(nèi)容之廣泛,都令我驚嘆不已。這些符號(hào)大多呈圓形,刻畫渾樸。大麥地是北方游牧部落群體古老文化和原始文字的自然聚集地。

7

人類從未停止過尋找自己所處的位置和方向感,在通往過去和未來的路上獨(dú)享發(fā)現(xiàn)的樂趣。同一個(gè)蒼穹籠罩著我們,才使我們不覺得孤獨(dú)。但我們并沒有以自己的存在為存在的理由。我們?cè)谶@里聽到了一個(gè)聲音,來自舊石器時(shí)代的這群人,這聲音響徹上萬年,跨越過有限的時(shí)空,而今,定格在這里。

在落日熔金的傍晚,我看到的大麥地,巖石表面因長(zhǎng)期氧化而呈黑褐色,巖石上因古代人的刻鑿也產(chǎn)生了明顯的色差。巖畫在風(fēng)吹、日曬、雨淋的共同作用下,變得模糊、遙遠(yuǎn)而陌生。在我的感覺中,它們已經(jīng)消失在昨天的陽光里。

在夕陽的余輝映成的紫色背景中,大麥地巖畫隨那一個(gè)時(shí)代的不可追溯也失去了燦爛的色彩。它使我想起了母系氏族社會(huì)充滿溫情的黃金歲月。那是人類歷史上民俗和文化最動(dòng)人的一頁。

8

大麥地位于寧夏和內(nèi)蒙古交界地段,古代羌戎、匈奴、鮮卑、黨項(xiàng)、蒙古等少數(shù)民族頻繁游牧于此,并將自己的形象與想象鐫刻在石壁上,成為大麥地巖畫的集體創(chuàng)作者。大麥地巖畫以其數(shù)量之宏富、匯聚之密集、內(nèi)容之精彩,成為中華文明碩大根系中的一支。

據(jù)說大麥地巖畫群是一個(gè)地質(zhì)隊(duì)員在二十世紀(jì)末意外發(fā)現(xiàn)的,其面積大約為15平方公里,有三千多組、八千多個(gè)巖畫個(gè)體圖形,平均每平方公里遺存圖像達(dá)到兩百多組,超出了世界公認(rèn)的“巖畫主要地區(qū)”限定標(biāo)準(zhǔn)的20倍,填補(bǔ)了中國(guó)沒有"巖畫主要地區(qū)"的空白。其中,最大的一幅巖畫寬達(dá)9米,高約1.2米,刻畫了100多只動(dòng)物、符號(hào)等形象,富有震撼力。就單幅巖畫看,大概是世界之最。

我的朋友老黑在中衛(wèi)市環(huán)境保護(hù)局工作,他給我詳細(xì)介紹了大麥地巖畫的情況,聆聽著充滿鄉(xiāng)音的介紹,我想象著遠(yuǎn)古時(shí)代的大麥地該是一副什么樣子。

聽說這里的方言是世界上最美麗最獨(dú)特的。