內(nèi)容摘要：對于中國的建筑而言，如何體現(xiàn)建筑內(nèi)在的傳統(tǒng)文化，而不是成為西方建筑表現(xiàn)形式的代言，走出盲目的崇拜與跟仿，成為困擾建筑設(shè)計的“難題”。為中國的建筑而思考，從而追尋一種真正意義上屬于中國的當(dāng)代建筑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 建筑設(shè)計 反思

一.中國傳統(tǒng)文化的“主體文化”

中國傳統(tǒng)文化，源遠流長；諸子百家，百花齊放。兩千多年以來，作為中國傳統(tǒng)文化主體構(gòu)成的儒家文化、佛家文化和道家文化各自形成了自己的文化體系，成為其中國傳統(tǒng)文化的“主體文化”。儒家文化起源于東周，自從漢代以后，其思想才逐漸成為中國封建社會的主流文化；佛教文化于公元前6至5世紀起源于印度，在漢朝初期傳入我國，并與中國的傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合，最終形成為中國主要的宗教文化；道家文化起源于先秦老子的學(xué)說，而后又在東漢農(nóng)民運動中得到推廣并形成一種宗教形式。這三個文化體系各有自己的獨立思想和學(xué)說，但它們又相互融合，共同發(fā)展。

二.中國傳統(tǒng)文化符號

“關(guān)于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多的從‘源、‘流的角度進行認識與分析。西方則不同，符號學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)、‘用的研究?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化，博大精深，內(nèi)涵深刻，是中國現(xiàn)代設(shè)計的靈魂之所在。而中國傳統(tǒng)文化符號作為一種特殊的文化載體，是我們探索建筑設(shè)計現(xiàn)代民族性的一個重要資源和基礎(chǔ)。“中國傳統(tǒng)文化符號”有著7000年的歷史，亦有說法，“即使以彩陶而論，從仰韶文化算起，至少有五千年文化的歷史?！敝袊撬拇笪拿鞴艊?，在其漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，產(chǎn)生了悠久的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化符號可以理解為顯性符號和隱形符號。顯性符號包括漢字、數(shù)字、色彩、圖案等。隱性符號包括地理環(huán)境以及儒、佛、道思想的影響。這些文化如今以其“片斷”、“殘缺”的方式存在著……

文化的體現(xiàn)與傳達需要怎樣的方式來實現(xiàn)的呢符號在這一過程中起到了關(guān)鍵性的作用。恩斯特·卡西爾講“人是符號的動物”，符號語言的運用成為了人們表達和溝通的基本方式之一。從某種角度講，人們對文化的認知是通過符號來實現(xiàn)的，文化是符號的一種“集敘”，符號是文化的一種“記憶”。任何“新的創(chuàng)造”都不可能切斷與原來文化的關(guān)聯(lián)，將中國的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計之中已成為體現(xiàn)設(shè)計文化的一種需要。因此，如何在設(shè)計中更好的運用傳統(tǒng)文化符號這已經(jīng)成為設(shè)計界探討的重要命題。我們既要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的精髓思想，同時更要重視繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精華，現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，在傳統(tǒng)中發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計。中國傳統(tǒng)文化符號是一種成熟的“記憶”文化形式，它是記敘著歷史和文化的“經(jīng)典殘片”，其意義在于它的歷史性與文化性。這種“符號文化”在建筑設(shè)計體現(xiàn)形式上的“穿插”與“重構(gòu)”，賦予了建筑新的建筑文化語言，從而使其具有了全新的意義。

三.對建筑設(shè)計中缺失中國傳統(tǒng)文化的反思

全球化廣泛地影響著當(dāng)今世界和當(dāng)今的文化，影響著中國傳統(tǒng)文化的位置和發(fā)展方向。在“2004文化高峰論壇”上，作家王蒙提出：“在全球一體化的語境下，由于英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。面對母語的危機，王蒙呼吁全球華人保衛(wèi)漢語，展開一種保衛(wèi)戰(zhàn)?！?/p>

“今天的現(xiàn)實變化如此之大，已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)社會之間有了明顯的斷裂。中國傳統(tǒng)文化的思想相當(dāng)大部分是在圖書館里而不是在現(xiàn)實生活中。即使有些中國文化仍然存在，也往往在生活中被邊緣化。中國的傳統(tǒng)詩詞，國畫和京劇，他們主要的是作為表現(xiàn)古代風(fēng)情的古董而存在，而不是生活的一部分。”

“我們已經(jīng)習(xí)慣地用西方建筑學(xué)結(jié)構(gòu)去重新安排和解釋中國的傳統(tǒng)美學(xué)問題。因為大多數(shù)設(shè)計師已經(jīng)習(xí)慣從西方現(xiàn)代性的鏡子中照出自己的一臉無奈，并在這種觀鏡的對象化體驗中，至少中國的‘設(shè)計師已經(jīng)被訓(xùn)練成各種西方現(xiàn)代觀念的代言人了。”“所謂的傳統(tǒng)文化，所謂的西方文化，對于今天的現(xiàn)實空間，就只是一種以功利主義的態(tài)度，隨不同的使用目的，而隨意摘取的文化樣式中的碎片?！?/p>

對于中國的建筑而言，如何在建筑設(shè)計上體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化而又不失為“現(xiàn)代性”，這是一直困擾中國建筑師及關(guān)心中國建筑設(shè)計的人一個“沉重”的話題。雖然，中國的建筑在國際上有了些“聲音”，但這并不代表中國建筑的整體面貌。中國的建筑設(shè)計大部分還是“拿來主義”，利用片段的拼接形式呈現(xiàn)建筑的空間與樣式。在中國建筑傳統(tǒng)中，既有精華又有糟粕，不可籠統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不可能全盤的照舊也不會全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)是個揚棄的過程。對于文化語言轉(zhuǎn)化的一再思考直至讓人殫精竭慮。從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實就可以看到，我們實際上是在生活在西化的層面上，也許正逐漸失去或已經(jīng)失去了我們曾自豪了幾千年的中國理念。作為設(shè)計師，如何古為今用，推陳出新，將體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的中國傳統(tǒng)文化符號與建筑設(shè)計相結(jié)合，將“現(xiàn)代性”注入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有中國特色的當(dāng)代建筑，這是一種文化使命，為中國的建筑而思考。

（作者介紹：代鋒，江蘇科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計與理論）