李玉琳

摘 要 在我國，自《詩經(jīng)》棄婦詩起，棄婦這種意象源遠(yuǎn)流長。作為文學(xué)作品，這些棄婦詩具有深厚的情感內(nèi)涵和豐富的情感教育價(jià)值，歷史上孔子還就《詩》具有的教育價(jià)值提出了“興觀群怨”說。隨著《詩經(jīng)》被作為孩子們學(xué)習(xí)的教材，讀書人的進(jìn)身之階，女子修養(yǎng)德行的讀物，這些棄婦詩的情感教育功能也越來越顯著。

關(guān)鍵詞 棄婦詩 興觀群怨 情感教育

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古今中外都有棄婦這種現(xiàn)象，棄婦是一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，《詩經(jīng)》中的棄婦詩是對(duì)這種重要的社會(huì)文化價(jià)值的反映，是被棄女子內(nèi)心情感的物化和外顯，傾注著這些不幸女子濃烈的情感，具有深厚的情感內(nèi)涵和豐富的情感教育價(jià)值。

《詩經(jīng)》中的棄婦詩是抒寫被棄女子哀怨的詩作?？鬃幼鳛椤对姟返恼碚吆涂倍ㄕ?，收錄并保留這些描寫棄婦的詩作，體現(xiàn)了孔子對(duì)于這一社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注，同時(shí)也說明孔子承認(rèn)并接納棄婦個(gè)體情感的抒發(fā)，認(rèn)為《詩》具有情感內(nèi)涵。孔子主張以《詩》為教，將詩的情感內(nèi)涵與教化功能聯(lián)系起來，并且對(duì)《詩》的教育功能作了闡釋，提出“興觀群怨”說?！墩撜Z·陽貨》就曾記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”。對(duì)于“興”，孔安國認(rèn)為“興”是“引譬連類”（《論語注疏》）?！对姟房梢浴芭d”，指的是《詩》通過形象的語言感染讀者，激發(fā)讀者的思想感情，使讀者由此聯(lián)想到彼從而獲得類似的情感體驗(yàn)。對(duì)于“觀”，鄭玄認(rèn)為“觀風(fēng)俗之盛衰”。因?yàn)槲膶W(xué)具有反映現(xiàn)實(shí)的功能，所以“觀”指的是通過《詩》中的作品可以觀各地的風(fēng)土人情、時(shí)世風(fēng)貌、民俗進(jìn)而了解世情。對(duì)于“群”，孔安國認(rèn)為是“群居相切磋”，這種說法有一定的合理性，符合春秋時(shí)期人們用《詩》交流的事實(shí)。只是以孔子為代表的儒家很注重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，追求和諧的人倫關(guān)系，因此，《詩》可以“群”，也可以認(rèn)為是讀者在《詩》中作品情緒感染中“潛移默化培養(yǎng)自己與社會(huì)群體和諧相處的意識(shí)”，和諧人際關(guān)系。對(duì)于“怨”，這里的“怨”指的是發(fā)怨，即一種情感的宣泄。《詩》可以“怨”，指通過讀這些詩的學(xué)習(xí)來疏導(dǎo)自己內(nèi)心的怨進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的一種平和，這其實(shí)就是“溫柔敦厚”之詩教意義的體現(xiàn)。這些棄婦詩作為《詩經(jīng)》的一部分，當(dāng)然也會(huì)具有“興觀群怨”功能。下面我們將結(jié)合“興觀群怨”說，分析中國古代社會(huì)《詩經(jīng)》里的棄婦詩可能存在的情感教育價(jià)值。

首先，《詩經(jīng)》中的棄婦詩可以喚起男性知識(shí)分子對(duì)婦女悲慘命運(yùn)深厚的同情心，并逐漸外化為他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的情懷?！对娊?jīng)》的棄婦詩是針對(duì)棄婦現(xiàn)象的文學(xué)創(chuàng)作。她們的不幸遭遇和哀怨的語辭將感染著讀書人，使得他們體會(huì)棄婦的不幸、痛苦、絕望，進(jìn)而引發(fā)讀書人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中棄婦現(xiàn)象的積極關(guān)注和思考，并以悲憫的情感和心態(tài)對(duì)待生活中的棄婦，甚至為棄婦代言。例如曹植就曾作《棄婦詩》，敘寫平虜將軍劉勛妻王宋因?yàn)闊o子被拋棄的事實(shí)，表現(xiàn)其對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。唐現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易的棄婦名作《母別子》描寫的是一個(gè)女子被做將軍的丈夫遺棄了，以致遭遇母子分離的痛苦。此詩表現(xiàn)了白居易對(duì)棄婦的關(guān)注，并以此來抨擊社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)。

其次，《詩經(jīng)》中棄婦詩對(duì)君子疏導(dǎo)怨憤有著啟示作用。《詩經(jīng)》中的棄婦之怨與現(xiàn)實(shí)生活中“仁人不遇”之怨有共同性。因而古代讀書人在對(duì)《詩經(jīng)》中的棄婦同情的同時(shí)，常常由棄婦之境遇聯(lián)想到自己的處境，由棄婦的不幸想到自己的不幸，借棄婦被棄來表達(dá)自己的懷才不遇，進(jìn)而疏導(dǎo)自己懷才不遇的怨憤。這是因?yàn)檫M(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，古代臣子的處境與婦女的處境有相似性，在社會(huì)倫理關(guān)系中兩者都是處于卑的地位，都處于弱勢。這種現(xiàn)狀使得男子自覺的將婦女對(duì)丈夫的依附隱喻成了古代男性知識(shí)分子對(duì)君主皇權(quán)的依附。因?yàn)椤对娊?jīng)》中棄婦詩的情感內(nèi)容與精神心理需求和知識(shí)分子的情感體驗(yàn)之間存在著一定的共同性，因此后世有些讀者在讀到這些詩時(shí)，常常將這些詩賦予以男女喻君臣的含義。懷著對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的無奈，一些男性文人也會(huì)創(chuàng)作棄婦詩來委婉地表達(dá)自己的內(nèi)心，進(jìn)而疏導(dǎo)自己內(nèi)心的怨。例如魏晉時(shí)期的曹植在與曹丕成為君臣關(guān)系后曾作《七哀詩》，借思婦被棄表達(dá)自己被曹丕排斥的幽怨悲涼。

再次，《詩經(jīng)》中的棄婦詩在潛移默化中完成對(duì)知識(shí)分子的倫理道德的培育。儒家強(qiáng)調(diào)以個(gè)體的奉獻(xiàn)求取群體的和諧，主張“修身齊家治國平天下”，提倡以修身來達(dá)到齊家的目的?！对娊?jīng)》中的棄婦詩以反題表現(xiàn)夫妻和諧的主題，以棄婦被棄的痛苦教育男子，勸誡其修養(yǎng)德行進(jìn)而齊家。下面我們將以棄婦詩的典型代表《氓》為例，具體分析《詩經(jīng)》中的棄婦詩所具有的內(nèi)在的倫理道德教育價(jià)值?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》敘述了女主人公婚姻悲劇的全過程。我們往往將《氓》與《關(guān)雎》看成是展示愛情反題與愛情正題的典范?？鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。（《論語·八侑》）如果說《關(guān)雎》歌頌的是一種有節(jié)制的、符合禮儀的“君子型”愛情，那么《氓》肯定是批評(píng)非君子型的愛情。通過《氓》我們看到男主人公是喜新厭舊、品德低劣的小人。男主人公公信度不高，所以沒有“良媒”做公證?！俺吮藞捲北砻髂兄魅斯s女主人公的地方比較偏僻，且是兩人單獨(dú)見面?？梢娔兄魅斯珱]有克制自己的感情而作出了不符合禮儀的、不被社會(huì)所贊同的行為?；楹螅魅斯珓诳鄥s被棄，而男主人公“二三其德”，違背誓言。可見《氓》中的男主人公不是一個(gè)君子，在婚前不能克制自己的感情做出違反禮儀的事，婚后不守誓言毫無信義，最終影響家庭的和諧?？鬃幼鳛椤对娊?jīng)》的整理者，保存這樣的詩，除了對(duì)女主人公的同情外，還包含著對(duì)“氓”道德意義的批判，進(jìn)而反面提醒世人通過提高自身修養(yǎng)來“齊家”。《詩經(jīng)》中的棄婦詩正是通過以情育情的方式，使讀書人成為具有人文情懷的有情之人，并潛移默化地培養(yǎng)其倫理道德以達(dá)到齊家的目的，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

此外，《詩經(jīng)》棄婦詩對(duì)女子也有一定程度的情感教育價(jià)值。我國古代社會(huì)中《詩經(jīng)》不僅是男子的教材，也是一些女子的讀物。魏晉南北朝時(shí)期，女子教育內(nèi)容包括儒家的經(jīng)學(xué)教育，其中就有《詩經(jīng)》。在湯顯祖的《牡丹亭》中杜寶與陳最良商量杜麗娘的教育問題時(shí)，把《詩經(jīng)》作為首要教材。雖然這是文學(xué)作品中的描寫，但是也是現(xiàn)實(shí)的折射，即古代社會(huì)一些家庭把《詩經(jīng)》作為女子學(xué)習(xí)禮儀、修養(yǎng)德行的教材。既然古代女子會(huì)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，那么《詩經(jīng)》中的棄婦詩就可能會(huì)對(duì)女子有一定的相應(yīng)的情感教育。如棄婦詩典型代表《氓》，一方面勸男女愛戀時(shí)要守禮儀，固守“樂而不淫”，另一方面還告誡女子“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，即勸誡女子切勿入情網(wǎng)而悔恨終生?！豆蕊L(fēng)》中女主人公則將滿腹悲怨娓娓道來，怨而不怒，讀之讓人凄然下涕。這些棄婦對(duì)于不幸婚姻的感悟和體驗(yàn)與后世被棄女子感情體驗(yàn)是相通的，因此這些棄婦詩很容易被后世的女子理解并產(chǎn)生共鳴，從中得到精神慰藉?！对娊?jīng)》中被棄女子以詩發(fā)怨的情懷也深深影響到古代那些女子。當(dāng)這些女子遭遇婚姻或愛情的不幸時(shí)，往往也用詩或詞來發(fā)怨，進(jìn)而來宣泄自己內(nèi)心的痛苦，如卓文君的《白頭吟》和唐婉的《釵頭鳳》。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的棄婦詩是遭負(fù)心男子遺棄的婦女們辛酸的哀鳴，是被棄女子不幸的寫照。同時(shí)，這些棄婦詩身為文學(xué)作品所具有的深厚的情感內(nèi)涵在我國重視《詩》教的時(shí)代有著豐富的情感價(jià)值。它可以喚起古代男性知識(shí)分子對(duì)婦女悲慘命運(yùn)深厚的同情心，并逐漸外化為他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的情懷，啟示文人疏導(dǎo)懷才不遇的怨憤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜。同時(shí)，這些棄婦詩中女人公對(duì)情的情感體悟又激起了后世女子強(qiáng)烈的共鳴，啟示著女子用詩發(fā)怨，用詩抒發(fā)情懷。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，棄婦現(xiàn)象依舊存在，研究《詩經(jīng)》中棄婦依然有著現(xiàn)實(shí)意義。

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