吳倩

摘 要 本文從民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游內在的對立統(tǒng)一的矛盾關系入手，分析了民族民間文化的功用、鄉(xiāng)村旅游的目的和融合發(fā)展的方向這三大理念問題，最終揭示了“看的見山、望的見水、留的住鄉(xiāng)愁”才是民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的方向。

關鍵詞 民族民間文化 鄉(xiāng)村旅游 融合發(fā)展理念

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A

0引子

近年來有關文化與旅游融合發(fā)展的學術研究可謂汗牛充棟，而在社會實踐中，文化與旅游的融合發(fā)展從表面上看也是風生水起。但仔細研究、就會發(fā)現這種發(fā)展的效果并不像表面上看到的那個樣子，效果不理想。作者認為，發(fā)展理念的問題是不容忽視的，我們所要達到的目的與我們指明的方向以及由此而展開的研究存在著不可調和的矛盾。

1民族民間文化的功用

1.1文化是一個族群的生活氛圍

對一個族群來說，人們生活在一個文化的氛圍中，又不斷地創(chuàng)造延續(xù)發(fā)展這種氛圍。這種氛圍不是短時期內形成的，是有很長的歷史淵源，是一個區(qū)域政治、經濟、文化、歷史、宗教信仰和風俗習慣等等長久積淀的結晶。族群的每個個體都不能脫離這種氛圍生活，或者說每個族群都帶有很深的族群文化的烙印。這種烙印也深深地刻印在族群的每個人身上。這種文化就像空氣陽光和水一樣須臾不可離開，如果脫離了這個氛圍或者說去掉了這個烙印，那么這個人就失去了民族性了。如一個山東人和一個四川人，從照片上我們看不出兩個人有什么不同，但是只要他們開口說自己的方言，就很容易判斷他們是哪里人。這是族群文化的基本功用。族群的個體能不能脫離其族群文化而獨立生活，答案是肯定的，似乎也是否定的。

1.2文化的軟約束導致文化的傳承與裂變

族群的個體并非離開了族群文化而不能生存和生活——這是文化的軟約束。這種軟約束導致了文化的傳承與裂變。一個人或者一個族群的一部分人到另一個族群生活，“戰(zhàn)爭”首先在兩個不同族群的“文化”層面展開，就是本土文化與外來文化的碰撞。如果外來文化適應了本土文化，外來文化就逐漸消失，而本土文化得以傳承和發(fā)展，相反如果本土文化被改造了，服從外來文化，則本土文化消失裂變，而外來文化反客為主。得以傳承而“勝利”的這種文化實際上也不復是原來的那個文化了，加進了外來文化的元素。外來族群的人到一個新的族群生活，被同化了，自己文化消失了，這種生活能否被接受？

1.3空間變異的文化在時間上也是不可以接受的

所謂的空間變異，是指一個族群的人到另一個族群生活。改變了其原來的生活空間。這里說的“時間”是指一代人或者幾代人的跨度。一個在中國生活慣了的成年人到國外定居感覺到不習慣，所以有“落葉歸根”之說，但是，這個人的下一代或者下幾代人會感覺到習慣，于是我們說文化變異在時間上是可以接受的，其實這是不對的。下一代人或者下幾代人，為什么會感覺到習慣呢？因為他們一生下來就生活在異國他鄉(xiāng)的土地上，生活在異國他鄉(xiāng)的文化氛圍中，異國他鄉(xiāng)的文化是他們的“初始文化”，根本不存在習不習慣的問題。因此，他們一旦回國生活反而不習慣了，這恰恰說明，時間沒有解決不同文化的適應問題。

這樣我們可以初步得出一個結論：人不可以離開他生于斯長于斯的文化氛圍。否則，他在精神上或者說其幸福指數上就會大打折扣——這是民族民間文化的終極功用！

2發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的目的

2.1民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游之所以能夠和民族民間文化融合發(fā)展，則在于其文化的特殊性。旅游的興起就是源之于不同區(qū)域的文化，對不同文化的好奇是旅游產生的最直接最原始的動機?？梢赃@么說：沒有文化的差異則沒有旅游。

鄉(xiāng)村旅游沒有民族民間文化是不可思議的，他們之間的關聯是天然的?？茖W的表述應該是：民族民間文化既是鄉(xiāng)村旅游的“因”，也是鄉(xiāng)村旅游的“果”，換言之，是民族民間文化的特殊性吸引了客源地的游客來旅游；而游客來旅游的目的也是為了領略民族民間文化特殊性。本來文化是文化，旅游是旅游各走各的路，由于實用主義的目的，這兩個本來可以各自發(fā)展的產業(yè)，基于其“天然”關聯性，在功利性思想的指導下，而主動地引導其融合發(fā)展。

2.2鄉(xiāng)村旅游對民族民間文化是一把“雙刃劍”

鄉(xiāng)村旅游往往是要打著弘揚傳承民族民間文化的旗幟的，但鄉(xiāng)村旅游究竟在多大程度上傳承和弘揚了民族民間文化，值當懷疑。實際上，功利性的鄉(xiāng)村旅游非但遠遠不能達到這個目的，而往往走向它的反面，變成——宰殺民族民間文化的一把屠刀！

千百年來，民族民間文化保持其傳承與發(fā)展，恰恰是沒有碰到外來文化的撞擊或者是侵蝕。而旅游無疑提供了這種平臺，功利性的旅游不僅是提供這種平臺而是想盡一切辦法讓其在這個平臺上PK。由于“文化的軟約束”，假以時日，民族民間文化將慢慢失去特殊性而泯滅，甚至退出歷史舞臺。一個不容否認的事實是：貴州有豐富多彩的少數民族文化，其原生態(tài)的特征是外界所向往并愿意一探究竟的。在一個很長的歷史時期由于交通不便等因素，使得處在大山深處，崇山峻嶺中的這些民族民間文化得以較完整的保留和傳承?？梢哉f是這些得天獨厚的地理環(huán)境起到了不可低估的作用?！艾F代工業(yè)文明”以摧枯拉朽的氣勢席卷全球，出現了所謂的：經濟全球化。如交通運輸條件的改善，通信光纜的鋪設，大山深處的文化就不可避免的面臨外來文化的挑戰(zhàn)！這種挑戰(zhàn)是通過兩個路徑實施的：一是叫“走出來”，山民直接溶于外邊世界接受或體驗外部文化；二是叫“走進去”，外部文化進入大山深處。鄉(xiāng)村旅游就是外部文化走進去的一種形式。問題的關鍵是：這“一進一出”就是兩種或多種文化的博弈絞殺！

3民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的方向

3.1對立統(tǒng)一的發(fā)展

在主觀上民族民間文化不能是鄉(xiāng)村旅游的“誘餌”，應當是民族地區(qū)人民的生活的氛圍，在文化的碰撞中能夠去其糟粕留其精華，如人才的回流，民族傳統(tǒng)文化的傳承要后繼有人，有些瀕臨滅絕的民間文化絕藝后繼乏人——這是非常重要的一環(huán)。總而言之，讓民族地區(qū)的人們熱愛自己的文化，并積極參與到自己的文化創(chuàng)新發(fā)展、傳承弘揚的軌道上來——不能奢望一個民族地區(qū)的人們不喜歡自己的文化而讓別人喜歡。

3.2保得住青山綠水

具有豐富民族民間文化的貴州，當然不能是一個被現代工業(yè)文明所遺忘的角落，發(fā)展是必須的。但是由工業(yè)文明激活的農經文明的發(fā)展道路是“一把雙刃劍”，“拿來主義”要有所取舍，村村通公路，戶戶有電纜——這是必須的，但是各村各寨全面開花的小農經濟發(fā)展模式必須摒棄，誰都沒有權利竭澤而漁、破壞生態(tài)、青山綠水不僅是我們這代人的也是子孫后代的，青山綠水就是最大的社會財富，這對貴州有很深刻的現實意義。

首先，保住青山綠水，就必須有序開發(fā)，不能各自為政。大山深處，茫茫叢林散豆子一般的村寨各自為政，而各村寨的每戶村民又各自為戰(zhàn)——勢必導致亂砍亂伐盲目建設破壞生態(tài)破壞環(huán)境，必須劃片劃區(qū)——因勢利導統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一管理，切斷各戶與外界的直接利益鏈接；其次，轉移支付，游客沖著村寨的獨特文化而旅游，為此而支付的費用，并不會直接變成村寨的收益。是被旅游的六元素（吃、住、行、娛、游、購）所代表的六大產業(yè)共同瓜分掉了。政府應當將這部分的稅收轉移支付到劃片劃區(qū)集中管理的旅游景點，最終讓村寨的人民受益。

3.3留得住鄉(xiāng)愁

“留得住鄉(xiāng)愁”這五個字含義十分深刻，博大精深，很難用幾句話解讀清楚。但關鍵點就是——文化自信。

文化自信在本文指的是民族民間文化的自信，“鄉(xiāng)愁”就是對家鄉(xiāng)故土的眷念之情，一旦離開就愁腸百結，家鄉(xiāng)故土對游子有難以抗拒的魅力，何以對家鄉(xiāng)有這種感情呢？就在于千百年來“這方水土”所蘊含的文化魅力。而這種魅力已經深深地根植于“這方水土”所呵護的人群中。那么“留得住”就是對“鄉(xiāng)愁”有決定意義的事情了。同樣也折射出民族民間文化具有決定意義的事情了。換言之，一旦對故鄉(xiāng)故土沒了眷戀——那么就意味著民族民間文化的消失?！班l(xiāng)愁”的斷滅——就是一個族群風流云散的開始。

參考文獻

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