摘 要：從思想的解放到生產(chǎn)力的不斷解放和飛越，我國的市場經(jīng)濟得到了前所未有的進步與發(fā)展。隨之而來又引發(fā)了許多值得我們思考的問題，雖然市場經(jīng)濟發(fā)展了，但是與之而發(fā)展的文化價值引導(dǎo)卻不能夠很好的協(xié)調(diào)甚至是相互促進，導(dǎo)致主客觀原因產(chǎn)生的問題接踵而至，使得市場經(jīng)濟不同程度地出現(xiàn)了紊亂和惡化的情況。因此去探討文化價值引導(dǎo)下的市場經(jīng)濟可以說是具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)義利觀；市場經(jīng)濟；文化價值

在1970年到1980年之間的十年間我國的市場經(jīng)濟可以說是進入了它的旺盛期，處于這一階段從真理標準的角度出發(fā)對社會主義市場經(jīng)濟下的思想解放問題和文化價值觀問題進行了前所未有的梳理，從思想的解放到生產(chǎn)力的不斷解放和飛越，我國的市場經(jīng)濟得到了前所未有的進步與發(fā)展。隨之而來又引發(fā)了許多值得我們思考的問題，雖然市場經(jīng)濟發(fā)展了，但是與之而發(fā)展的文化價值引導(dǎo)卻不能夠很好的協(xié)調(diào)甚至是相互促進，導(dǎo)致主客觀原因產(chǎn)生的問題接踵而至，使得市場經(jīng)濟不同程度地出現(xiàn)了紊亂和惡化的情況。因此去探討文化價值引導(dǎo)下的市場經(jīng)濟可以說是具有重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)義利思想的內(nèi)涵

就我國的傳統(tǒng)義利觀而言，其中最為核心的代表人物是孔子，并將諸子百家的理念和觀點融入其中，對當(dāng)前市場經(jīng)濟具有較好的引導(dǎo)意義和價值。而且傳統(tǒng)義利觀的優(yōu)勢在于與群眾保持著密切的連接，詳細來分述中國傳統(tǒng)義利觀可以從如下幾個角度出發(fā)：

1.“義以建利”，“義”是孔子強調(diào)的核心，強調(diào)“利”的前提還在于“義”，物質(zhì)的追求對于每一個人來說只要前提是合理合適的，人人均有追求的權(quán)利，但是問題是必須建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上進行，否則將不符合“義”的前提概念，在孔子眼里，“義”和“利”之間是辯證統(tǒng)一的，做好了“義”，自然而然會引來“利”。

2.“以義制利”，人們?nèi)绻粩嗟刈非髠€人利益，終究會導(dǎo)致人性的腐化和敗壞，如果人人而為之，最終會直接影響到社會發(fā)展進步的本質(zhì)。一旦私欲萌生的時候，不能使用極端的方式進行阻礙和阻隔，而是應(yīng)當(dāng)利用自我內(nèi)心中的調(diào)解按鈕作以化解。換言之，我們推行“以義制利”是從道德層面上進行約束的，而不是采用極端的壓制行為。

二、當(dāng)代市場經(jīng)濟中的義與利

1.市場經(jīng)濟是受義利約束的市場經(jīng)濟。如果將“義”與“利”放置于市場經(jīng)濟下來進行分析，就會產(chǎn)生不一樣的內(nèi)涵與概念。以往的“義”逐漸有了多層次、現(xiàn)代意識的解釋，主要是體現(xiàn)公平與公正的價值理念，必須將目光放長遠，從大局出發(fā)，從整體出發(fā)?！袄币搽S之產(chǎn)生了新的解釋和概念，可以說是變得更加的合理和科學(xué)性，主要的定義是在市場經(jīng)濟下對于經(jīng)濟利益的追求和獲取。如果我們將道德與法律看作是一個巨大的網(wǎng)，那么位于這個網(wǎng)下的經(jīng)濟主體們在進行經(jīng)濟利益的追尋時多多少少是有一定的衡量的，而這樣的最終目的也是讓市場經(jīng)濟向著更好更快的方向發(fā)展。到此時，二者之間的關(guān)系可以說是發(fā)揮到了極致，利益和義均是要考慮的兩大關(guān)鍵因素，要想追求更多的利益就必須是在義的扶持和引導(dǎo)之下，反過來對于義的合理使用又會作用于利益的不斷追尋和獲取。利益當(dāng)然很重要，如果沒有利益的趨勢，市場經(jīng)濟也不會得到更好的發(fā)展，位于各個經(jīng)濟主體下的個體也不會有更大的動力來推動和跟隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，換言之，對于利益的追求是推動經(jīng)濟發(fā)展的市場動力，但是如果一味地追求經(jīng)濟利益而不講求道德和法律約束的時候，就會物極必反，加大地損壞市場經(jīng)濟這張巨大的網(wǎng)，造成市場經(jīng)濟發(fā)生腐化和潰敗。

2.市場經(jīng)濟是法律約束下的市場經(jīng)濟?！皞鹘y(tǒng)義利觀中的“義”一般指的是道德，是發(fā)自內(nèi)心的，自內(nèi)而外的自我約束，強調(diào)的是自我的修行。但在市場經(jīng)濟視野下，“義”被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，那就是除了道德的約束以外，“義”還包括著法律的強制規(guī)范。道德和法律都是市場經(jīng)濟條件下“義”的重要組成部分，相互補充缺一不可。”要說起道德與法律的關(guān)系，可以說是一個很復(fù)雜的話題，但是從大體層面來說，道德主要是從精神境界給予一定的引導(dǎo)，而法律則不同，主要是從約束和制約的角度而言的。換言之前者就是自律，后者則是他律。但是無論是自律還是他律，均是為了讓市場經(jīng)濟有一個良好的環(huán)境和秩序而奮斗。

三、中國傳統(tǒng)義利觀對市場經(jīng)濟主體的借鑒作用

1.“義利合一”，“先義后利”是企業(yè)行為的準則。“‘義利合一，是中國傳統(tǒng)義利觀的基本層次，其內(nèi)涵是企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展以獲取利潤為目標，但應(yīng)以不損害社會的利益、顧客的利益為前提；深層次的含義是不自私，自覺做符合自己與他人利益的事情?！本推髽I(yè)自身而言，在進行具體的運作過程中必須將這一準則牢記于心，并且作為企業(yè)文化理念的重要組成部分進行考慮，將顧客放在首位，換取顧客的信任，如此一來才能更好地享受這一信條帶給企業(yè)不同方面的利益和價值。但是問題的實質(zhì)是，在諸多的企業(yè)經(jīng)營過程中，義和利往往容易發(fā)生一定的沖突和問題，而這一問題的實質(zhì)就是企業(yè)在大局利益和自我利益之間的一個權(quán)衡。換言之，如果做不到二者同時協(xié)調(diào)，那么就先選擇義逐步再追求利。一定角度而言，我們可以將這一觀念與顧客信條結(jié)合在一起進行考慮，許許多多的企業(yè)僅僅是從追求經(jīng)濟利益的角度來與顧客發(fā)生聯(lián)系的，如果按照這一模式來說的話，企業(yè)與顧客之間的問題和矛盾就可以得到較好的緩和。如果將“先義后利”這一信條投入到企業(yè)的生產(chǎn)與文化經(jīng)營中的話，我們并不是單純地從制約性的角度出發(fā)而言，而是從精神層面也就是道德的影響角度出發(fā)的。

2.“義以建利”，是企業(yè)的經(jīng)營之道。綜合分析傳統(tǒng)義利觀中的義和利，不難看出，二者之間存在著密切的聯(lián)系，甚至可以說是互相制約、互相牽制、互相影響，協(xié)調(diào)共進。如果單純地去追逐利，反而容易適得其反，有時候往往是在潛移默化中、在追尋義的道路上來完成利的目的?！皩ν鈦碚f，包括企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客之間的企業(yè)外部關(guān)系；對內(nèi)來說，包括企業(yè)管理者與員工、部門與部門、員工與員工的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系。只有正確處理好了企業(yè)內(nèi)外的各種關(guān)系，社會才能穩(wěn)定，企業(yè)才能在一個平穩(wěn)健康的環(huán)境中經(jīng)營發(fā)展，獲取“利”才成為可能?！?/p>

3.“言而有信”，是企業(yè)的生存之本。從以往的義利觀角度而言，其中最重要的核心是“誠信”，而“誠信”也因此構(gòu)成了義利觀的主要指導(dǎo)理念和方向。如果企業(yè)可以將誠信作為企業(yè)的基本信條和發(fā)展文化，那對于企業(yè)來說具有多方面的價值和意義，并會由此而生發(fā)出更多的企業(yè)價值和企業(yè)榮譽，這些榮譽將促進企業(yè)向更好的方向發(fā)展，并逐漸贏得更多的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟效益。一個人如果喪失了誠信，那將一事無成，但是如果一個企業(yè)也喪失了誠信，那么終究會瓦解。誠信是企業(yè)榮譽的載體和重要支撐，它作為一種無形的精神引導(dǎo)，在無形之中可以推動企業(yè)的進步和企業(yè)文化軟實力的增進，如此一來，才會讓企業(yè)在市場經(jīng)濟中形成優(yōu)良的企業(yè)競爭力和企業(yè)文化影響力。那么企業(yè)的這種誠信機制將要如何演變呢，企業(yè)的誠信是面對于客戶而言的，以誠信對待客戶就會收獲客戶的信任。

總而言之，隨著我國經(jīng)濟實力的迅速發(fā)展以及市場經(jīng)濟秩序的不斷穩(wěn)定，對于“義”和“利”二者關(guān)系的關(guān)注將一直會持續(xù)，一方面對于經(jīng)濟秩序和發(fā)展方向具有高屋建瓴的引領(lǐng)，另一方面對于市場經(jīng)濟下的各個層面的主體企業(yè)來說都具有較大的價值和意義。傳統(tǒng)的義利觀可以說是我國深邃文化醞釀的一部分精髓，值得我們?nèi)ノ蘸丸b賞，只有融入到當(dāng)下，當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展模式中才會再一次地?zé)òl(fā)它的生命力和活力。

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作者簡介：但智軍（1992.10- ），男，漢族，籍貫：陜西漢中，作者單位：西安培華學(xué)院，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：會計學(xué)