葛劍雄

馮道去世以后的一段時(shí)間里，就是五代末年到北宋初，世人對(duì)他的評(píng)價(jià)一直還是很高的，當(dāng)時(shí)修的《舊五代史》中基本上把他看作是正面人物。但之后到歐陽修編《新五代史》時(shí)，對(duì)他的評(píng)價(jià)就不同了，歐陽修稱他無廉恥。但有一點(diǎn)，就是歐陽修對(duì)馮道的基本事實(shí)并沒有否認(rèn)。也就是說，盡管對(duì)馮道的評(píng)價(jià)不同，但《新五代史》和《舊五代史》所記的馮道的行為基本是一致的。

大家可能說馮道這個(gè)人的人品倒是不錯(cuò)，也做了不少好事，那么歐陽修為什么要稱他“無恥”呢？連司馬光在修《資治通鑒》的時(shí)候也罵他是“奸臣之尤”，意即奸臣里最厲害的。即使是對(duì)他基本肯定的《舊五代史》，一方面贊揚(yáng)他的品行如同古時(shí)候那些了不起的人，深得大臣之體，但另一方面也不得不對(duì)他的“忠”提出了疑問，說他一生侍奉了四個(gè)朝代，做了六個(gè)皇帝的宰相，能稱得上忠誠嗎？我以前看范文瀾的《中國通史》，書里面用很大的篇幅批判馮道，主要也是針對(duì)他的政治道德。這些話單獨(dú)來看都對(duì)，但是要是聯(lián)系馮道所處的實(shí)際環(huán)境的話，恐怕還是值得重新考慮的。歐陽修對(duì)馮道提出批評(píng)時(shí)大義凜然，但我們知道歐陽修生活在一個(gè)承平之世。宋太祖趙匡胤曾定下規(guī)矩，要優(yōu)待士大夫，所以整個(gè)宋朝讀書人的待遇都很好。宋朝基本上很少殺官吏，做官的如果犯了罪，最多流放到南方或者海南島，一般是不判死刑的。對(duì)一些犯錯(cuò)誤官員的懲罰往往只是降職，調(diào)到一個(gè)比較偏遠(yuǎn)的地方。歐陽修幾經(jīng)沉浮，還能夠官居一品，死了以后還被贈(zèng)予“文忠”的謚號(hào)。但問題是如果歐陽修也生活在五代的話，他會(huì)怎么辦？五代時(shí)期的君主、朝代像走馬燈一樣地?fù)Q，所以歐陽修對(duì)馮道的道德審判恐怕沒有放到馮道所處的特殊歷史階段中加以考察。與歐陽修相比，馮道是非常不幸的，他處的時(shí)代是中國歷史上改朝換代最最頻繁的時(shí)期，他的仕途經(jīng)歷了后唐、后晉、后漢、后周，還有契丹人建立的遼朝，總共十個(gè)皇帝，歷時(shí)31年。也就是說，他差不多平均每隔六年要侍奉一個(gè)新的朝代，這些皇帝中在位時(shí)間最長的后唐明宗和后晉高祖也只有八年。如果馮道生活在康熙、乾隆年間，31年甚至還不到皇帝在位時(shí)間的一半，更不用說改朝換代了。而這幾個(gè)朝代基本都是靠陰謀與武力奪取政權(quán)的，契丹則是趁亂入侵。十個(gè)皇帝中除了個(gè)別稍微像樣些，大都劣跡斑斑，可以說都是暴君、昏君。比如說晉高祖石敬瑭，他就是歷史上有名的靠出賣領(lǐng)土引狼入室的“兒皇帝”，他為了自己能當(dāng)皇帝，不僅把燕云十六州割讓給契丹，而且認(rèn)比他年紀(jì)還小的耶律德光做父皇帝，自稱兒皇帝。

按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，這些皇帝都是“亂臣賊子”“昏君暴君”，但事實(shí)上他們又統(tǒng)治了天下，連歐陽修也承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位，把他們列入本紀(jì)。本紀(jì)就是正史里寫皇帝的部分，所以不管承認(rèn)也好、不承認(rèn)也罷，這五個(gè)朝代是中國歷史的一部分。那十個(gè)皇帝雖然大都昏庸無道，但是他們?cè)?jīng)是天下的統(tǒng)治者。所以說，當(dāng)時(shí)的馮道又能怎么辦？除非做隱士。諸葛亮有一句話叫“茍全性命于亂世”，但最終諸葛亮還是沒有茍全，他也出仕了。若真是一直茍全下去，今天我們不會(huì)知道歷史上還有一個(gè)馮道。所以即使亂世亦出仕，畢竟治理國家的事務(wù)總歸要有人去做。如果當(dāng)時(shí)有本領(lǐng)、有品德的人都茍全性命到桃花源去了，難道這個(gè)天下真的要全部交給那些“亂臣賊子”，讓他們到處殺人放火嗎？難道就讓劊子手來管理天下嗎？

所以，這件事情如果我們現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)來看的話就應(yīng)該明白，馮道處在這樣一個(gè)亂世中，他如果要負(fù)起作為一個(gè)官員的責(zé)任的話，恐怕沒有像歐陽修事后指責(zé)的那么簡單。

一個(gè)人處在亂世，應(yīng)該怎么來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？怎么來發(fā)揮自己的作用呢？司馬光和歐陽修認(rèn)為，“君有過則強(qiáng)諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死”。這就是說，皇帝如果有過錯(cuò)，一定要跟他爭論，一定要使他有所認(rèn)識(shí)；等到國家即將敗亡了，那就要為他效忠，這樣才算忠。但是他們也知道，唐朝以后出現(xiàn)了五代的亂世，“群雄力爭，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年”，在這種情況下，如果要求臣子、知識(shí)分子一次次為盡忠而死是辦不到的，于是他們又提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚”，就是說如果這個(gè)國家比較講道、有道，能夠治理，那么就出來做官；當(dāng)這個(gè)國家無道、不講道理，亂了，那么就應(yīng)該隱居山林，或者在下面做一個(gè)小官。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看馮道，無論邦有道還是邦無道他都不隱，一直在做官，而且不做小官，都是做最大的官，這就不行了。我們想想看，他們這些話有可行性嗎？在亂世之中，有幾個(gè)人可以安逸地做隱士，沒有錢、沒有勢(shì)、沒人保護(hù)，隱得了嗎？在專制社會(huì)里，皇帝跟統(tǒng)治階層會(huì)讓你隱居嗎？

明朝的開國皇帝朱元璋就曾創(chuàng)造一條新的法律，說士大夫如果不愿為皇上所用，可殺頭、滅族。也就是說，士人連選擇不合作的自由都沒有了。天地雖大但能躲到哪里、隱居到什么地方去呢？再說，大官跟小官有沒有嚴(yán)格的區(qū)別、本質(zhì)的不同呢？當(dāng)大官是失節(jié)，當(dāng)小官就不是失節(jié)了嗎？我們知道，實(shí)際上在亂世無論大官、小官都不得不服從現(xiàn)實(shí)，大官要做的事小官往往更加推辭不掉，所以我覺得這個(gè)道理是講不通的。相反，在這樣一個(gè)時(shí)代，百姓要繼續(xù)生活，社會(huì)的秩序還要維持，像馮道這樣的人，盡管他不具有道德榜樣的力量，但是如果在不脫離當(dāng)時(shí)實(shí)際的情況下，我們對(duì)他的行為還是應(yīng)該予以一定程度上的理解。當(dāng)然，對(duì)馮道這個(gè)人以及他的歷史作用、有關(guān)他的道德爭論還會(huì)繼續(xù)下去，但是我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物不能離開歷史事實(shí)，首先要看他做的是什么事，看他在當(dāng)時(shí)起了什么作用。

馮道晚年曾經(jīng)寫過一篇文章叫作《長樂老自敘》，他在文中說：“我不能為皇帝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、安定八方，有愧于我歷來擔(dān)任的這些官職。”他說這話，可見他對(duì)自己也不敢充分肯定。但是我們?cè)O(shè)身處地想一想，在當(dāng)時(shí)這樣的亂世，馮道這樣的人是不是一無是處呢？沒有了這樣的人，是不是有更好的消除當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾、為百姓服務(wù)的辦法呢？這也是我舉出馮道這個(gè)例子來跟大家一起分析探討的原因。