白琳

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030）

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晚唐五代時(shí)期佛教僧人女性隨侍問題研究
——以敦煌壁畫和絹畫為中心*

白琳

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030）

［摘要］從敦煌地區(qū)的古籍文獻(xiàn)及圖像資料中均能找到晚唐五代時(shí)期僧人隨侍現(xiàn)象的端倪。本文通過史料與圖像二者之間的比對(duì)、聯(lián)系，對(duì)出現(xiàn)的女性隨侍的身份、地位等問題進(jìn)行考證探究。

［關(guān)鍵詞］晚唐五代；佛教僧人；敦煌圖像；女性隨侍

晚唐五代時(shí)期，在佛教世俗化的影響下，僧人隨侍現(xiàn)象已經(jīng)不再拘泥于寺院僧職的狹隘范圍內(nèi)，而是逐漸轉(zhuǎn)向僧人世俗家庭的生活中。敦煌文書中有多處記載關(guān)于僧人與世俗家族共同生活的事例以及僧人收養(yǎng)養(yǎng)女、蓄養(yǎng)奴婢的現(xiàn)象。如P.3410《沙州僧崇恩析產(chǎn)遺囑》提到僧崇恩收養(yǎng)有養(yǎng)女媧柴。敦煌文書中出現(xiàn)的“凈人”、“白徒”就是指寺奴性質(zhì)的隨侍。那么，敦煌文書中所記載的養(yǎng)女、女婢等身份之人與敦煌圖像中出現(xiàn)的女性隨侍二者之間有何聯(lián)系，女性隨侍是否真實(shí)存在？這一問題對(duì)于深入研究佛教世俗化具有重要意義。

一、敦煌圖像中的女性隨侍

晚唐五代時(shí)期的敦煌圖像中存在多處僧俗共存于高僧日常修習(xí)佛法的場(chǎng)景。莫高窟第17窟為洪辯影窟，北壁建有長(zhǎng)方形禪床式低壇，壇上塑洪辯泥像，北壁上畫有菩提樹，樹枝上掛凈水瓶、挎袋，以示洪辯在菩提樹下坐禪，菩提樹左側(cè)畫比丘尼一，雙手捧持對(duì)鳳團(tuán)扇。菩提樹右側(cè)畫近事女一，一手持杖。①這身俗裝女像，身著圓領(lǐng)缺胯長(zhǎng)衫男裝，頭綰雙髻，腰束帶，左手執(zhí)巾，右手持杖。這一女作男裝在此出現(xiàn)，后文會(huì)作簡(jiǎn)要探究，此處不贅述。但把菩提樹右側(cè)女像稱為近事女似有不妥之處，推斷當(dāng)是寺婢性質(zhì)的俗家女子。

另，莫高窟第139窟，是河西都僧統(tǒng)陰海晏的影窟，位于第138窟前室北壁，坐北朝南。窟內(nèi)塑禪定佛一身（清修），壁畫上畫七佛趺坐像，窟內(nèi)北壁背景東側(cè)繪比丘尼，雙手持杖；西側(cè)繪近事女（面部毀），梳兩個(gè)小抓髻，用紅絲帶扎起，身穿男式衣服，一手持巾，一手持凈瓶。②這里同17窟一樣，仍然出現(xiàn)一俗一尼的形象，這里俗裝身份的女子從發(fā)髻上看應(yīng)為侍婢身份，“近事女”一詞并不十分準(zhǔn)確。

又如，莫高窟第137窟，五代時(shí)修建，宋時(shí)重修，洞窟為覆斗形頂，北壁塑禪定比丘一身（殘），壁畫屏風(fēng)二扇，一扇畫沙門經(jīng)行山間，一扇畫沙門對(duì)石燈宴坐。西壁屏風(fēng)一扇，畫一沙門，一近事女經(jīng)行山間。東壁畫屏風(fēng)一扇（殘），存芭蕉、瓶、盆等物。此窟坐北朝南，原為五代一影窟，后重修第136窟時(shí)被毀大半。③這一洞窟形象地表現(xiàn)出了這位比丘日常修習(xí)佛法的場(chǎng)景，有隨侍服侍左右，其中女尼應(yīng)為等級(jí)較低的沙彌尼或者僧官一類。

再，位于第444窟前室北壁的莫高窟第443窟，為公元976年敦煌三界寺等僧眾對(duì)444窟進(jìn)行重修，并在前室北壁修建某位高僧的影窟（第443窟）?？邇?nèi)只有一方形佛床，塑像現(xiàn)已不存在。北壁畫有菩提樹，樹上掛有凈瓶和掛包，左右兩側(cè)壁畫有侍童、供養(yǎng)比丘和供養(yǎng)人像。④從這里所畫的侍童中可以得到兩個(gè)認(rèn)識(shí)：一已經(jīng)存在僧人將幼童收養(yǎng)為子女或者私蓄為奴婢的現(xiàn)象；二這里的侍童雖辨別不出性別，但也可以知道已經(jīng)是作為隨侍身份出現(xiàn)了，應(yīng)該等同于文獻(xiàn)中的“侍人”、“凈人”的性質(zhì)。

同時(shí)，從供養(yǎng)人像也能看出僧人蓄養(yǎng)奴婢的現(xiàn)象。蓄奴現(xiàn)象較多出現(xiàn)在生活比較富足和安逸的僧尼家中。如MG. 1778絹畫十一面觀音菩薩圖，下部供養(yǎng)人畫像，右側(cè)畫一比丘像，身后立一小比丘尼像。⑤Ch.lv.0015絹畫《水月觀音像》，供養(yǎng)人畫像右側(cè)為一尼像，其身后亦立一小尼像。據(jù)沙武田先生考證，小尼像很有可能是兩名尼僧生前的奴婢侍從。⑥可見，生活相對(duì)富足的僧人已經(jīng)有蓄奴行為。

另外，甘肅省博物館藏敦煌藏經(jīng)洞絹畫淳化二年《報(bào)父母恩重經(jīng)變》，供養(yǎng)人為一比丘尼，榜題“故大乘寺阿師子戒行□一心供養(yǎng)”，坐床榻、胡跪、持香爐，身后三身完全是世俗裝女性侍從供養(yǎng)像，為典型的曹氏歸義軍時(shí)期洞窟中女供養(yǎng)像的裝束打扮，大袖襦裙，兩身花冠，一身雙丫髻，分別持扇、瓶、包袱。⑦這里出現(xiàn)的三身分別持有比丘尼修習(xí)所用之物的世俗裝女子代表的身份，很有可能就是所供養(yǎng)比丘尼的俗家隨侍。

二、敦煌古籍文獻(xiàn)中的女性隨侍

多處有關(guān)佛教的文獻(xiàn)資料記載了高僧身邊出現(xiàn)了侍從、侍者，身份均為出家僧尼。如關(guān)于玄奘法師身邊存在隨侍的記載：“顯慶三年下敕為皇太子造西明寺成。命給上房僧十人以充侍者?！雹嗫梢钥闯霎?dāng)時(shí)給玄奘剃度，十人作為隨侍照顧其生活起居。同時(shí)，“侍者”一詞應(yīng)為僧人身份，為身份較低的沙彌或者沙彌尼一類。這也印證了敦煌圖像中高僧身邊出現(xiàn)女尼的合理性。

文獻(xiàn)資料中不但記載了高僧身邊有僧官或沙彌尼性質(zhì)的侍從，而且還有養(yǎng)女身份性質(zhì)的侍從。

據(jù)P.3410《沙州僧崇恩析產(chǎn)遺囑》中記載內(nèi)容如下：

僧文信經(jīng)數(shù)年間，與崇恩內(nèi)外知家事，劬勞至甚，與耕

牛壹頭，冬糧麥叁碩。

媧柴小女，在乳哺來作養(yǎng)育，不曾違逆遠(yuǎn)心。今出嫡（適）事人已經(jīng)

數(shù)載。老僧買得小女子一口，待老師終畢，一任與媧柴驅(qū)使，莫令為賤。

崇。

從這段文書能夠看出，媧柴是崇恩領(lǐng)養(yǎng)的義女，已嫁人，而婢女是其個(gè)人私買的，所以決定將其留給媧柴。⑨可見，僧人在俗家修行，可收養(yǎng)養(yǎng)女，蓄養(yǎng)奴婢，并有權(quán)決定其去向，這種已現(xiàn)象并不少見。僧人收養(yǎng)養(yǎng)女雖有悖傳統(tǒng)的佛教教義教規(guī)，但確實(shí)是為了平日能有人照料侍奉自己，為自己養(yǎng)老送終。這種養(yǎng)女身份的侍從顯然不同于出家為尼的隨侍。

較養(yǎng)女身份地位低一些的就是奴婢身份的侍從。如日本京都有鄰館藏敦煌文書51號(hào)《大中四年（850）十月沙州令狐進(jìn)達(dá)申請(qǐng)戶口牒》，是一份僧俗混合編輯的材料，現(xiàn)據(jù)池田溫先生的《中國(guó)古代籍帳研究》⑩轉(zhuǎn)錄該文如下：

前略

弟僧恒璨婢要娘

弟僧福集婢來娘

后略

這里寫在兩位僧人名字后面的均是服侍自己的女子，顯然就是女婢的侍從身份。這種奴婢身份的侍從地位是十分低微的。

從以上文書的內(nèi)容及其性質(zhì)看，僧人收養(yǎng)養(yǎng)女，蓄養(yǎng)奴婢已然得到僧俗兩界的認(rèn)可，而且僧人隨侍的身份及地位劃分是有明顯的界限的。

三、內(nèi)外因素影響下的女性隨侍

僧人身邊女性隨侍的出現(xiàn)受到社會(huì)環(huán)境及社會(huì)思想的影響。究其緣由來看，是內(nèi)外因共同作用下催生的佛教世俗化的產(chǎn)物。

其一，佛教在很大程度上受到了私有制影響下的等級(jí)社會(huì)發(fā)展的影響，這種世俗社會(huì)的等級(jí)觀念深入佛教思想內(nèi)部，使得佛教思想戒律松弛，傳統(tǒng)的教義教規(guī)已經(jīng)完全不同于初始狀態(tài)。如傳統(tǒng)佛教教義規(guī)定男僧應(yīng)不近女色，但是女性身份隨侍的出現(xiàn)就打破了這一常規(guī)，而敦煌圖像中又看到僧人身邊又出現(xiàn)了女作男裝的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面能夠看到唐代思想開放環(huán)境下的女性社會(huì)地位的提升，另一方面看到佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)思想環(huán)境影響下的適應(yīng)力與包容性，這也就是為什么僧人身邊會(huì)出現(xiàn)女性隨侍的一個(gè)重要原因。

其二，隨著寺院階級(jí)分化的出現(xiàn)，出家僧人往往將世俗欲望和利益思想帶入寺院日常生活中。佛教戒律本身對(duì)僧人蓄養(yǎng)奴婢的限制也在逐漸放寬。寺院僧人蓄養(yǎng)奴、婢，“有凈人數(shù)千”?的情況甚為普遍。僧人出家而不離家，收養(yǎng)養(yǎng)女，與世俗生活聯(lián)系十分密切，基于這種佛教世俗化的發(fā)展?fàn)顩r及文獻(xiàn)記載，敦煌圖像中出現(xiàn)的俗家女子形象就很有可能為僧人的養(yǎng)女或女婢身份。

女性身份隨侍的出現(xiàn)是佛教進(jìn)入中國(guó)后逐漸世俗化的生動(dòng)詮釋。

四、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)敦煌古籍文獻(xiàn)和圖像的初步整理，針對(duì)僧人女性隨侍這一問題的簡(jiǎn)單探討，不僅從僧人蓄養(yǎng)奴婢、收養(yǎng)養(yǎng)女作為隨侍的現(xiàn)象，說明了佛教在打破傳統(tǒng)教義教規(guī)的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的包容性，而且女性隨侍的出現(xiàn)也表明了佛教世俗化的內(nèi)容更加豐富和飽滿了。

［注釋］

①賀世哲撰：《藏經(jīng)洞》，見季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社1998年版，第60頁(yè)。

②④敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社1986年版，第109～110頁(yè)、第111頁(yè)。

③敦煌文物研究所整理：《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，文物出版社1982年版，第45頁(yè)。

⑤沙武田：《供養(yǎng)人畫像與唐宋敦煌世俗佛教》，《敦煌研究》，2007年第4期，第74頁(yè)。

⑥石小英：《八至十世紀(jì)敦煌尼僧研究》，人民出版社2013年版，第220頁(yè)。

⑦參見甘肅省人民政府、國(guó)家文物局編：《敦煌——紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年》，朝華出版社2000年版，第108頁(yè)；另見甘肅省博物館編：《妙相莊嚴(yán)——甘肅佛教藝術(shù)展》，陜西出版集團(tuán)、三秦出版社2011年版，第239頁(yè)。

⑧唐·道宣撰、郭紹林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳·卷四·譯經(jīng)篇四》，中華書局2014年版，第129頁(yè)。

⑨郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第135頁(yè)。

⑩〔日〕池田溫：《中國(guó)古代籍帳研究》，《東京大學(xué)東洋文化研究所報(bào)告》，1979年，第566頁(yè)。

?《法苑珠林》卷52《感應(yīng)記》。

［中圖分類號(hào)］K203

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）12-0023-02

*基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)研究生科研（實(shí)踐）創(chuàng)新項(xiàng)目-中央專項(xiàng)（Yxm2015168）。