胡旭東 雷恩海

（蘭州大學(xué)萃英學(xué)院，甘肅蘭州730020）

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皇甫謐《高士傳》的敘事特色

胡旭東 雷恩海

（蘭州大學(xué)萃英學(xué)院，甘肅蘭州730020）

［摘要］《高士傳》是皇甫謐最為著名的代表作，表達(dá)了對高士品行的仰慕與崇敬，是皇甫謐對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和匡救。該書通過語言描寫、典型細(xì)節(jié)、對比烘托的方法塑造了九十多位各具特色的隱士形象?！陡呤總鳌返恼撡潅鞒凶允穫?，而又以其抒情性區(qū)別于史傳。其志人記言、兼采史傳的敘事特色自成一家。

［關(guān)鍵詞］皇甫謐；《高士傳》；敘事特色

《高士傳》是皇甫謐的代表作，是其儒道兼綜思想的重要體現(xiàn)。全書塑造了一批形象生動(dòng)、各具特色的隱士形象。通過塑造這些隱士，既表達(dá)了作者對古代高士的敬仰，亦是自身政治理想的體現(xiàn)，同時(shí)又是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判與考量。而思想的表達(dá)離不開行文的敘述，情感的抒發(fā)離不開語言的組合。敘事特色對《高士傳》思想情感的表達(dá)有重要作用，本文將對其詳加探討。

一、皇甫謐寫作《高士傳》的緣由

作品的敘事特色往往離不開作家寫作作品的緣由，這決定著作家在作品中如何謀篇布局，向讀者表達(dá)其思想，抒發(fā)其感情。而一個(gè)作品的寫作緣由與作家所處的時(shí)代及其自身的經(jīng)歷、思想等方面有密切聯(lián)系。因此要論述《高士傳》的敘事特色，必須先明晰皇甫謐寫作《高士傳》的緣由。

《高士傳》序說：“夫思其人，猶愛其樹，況稱其德而贊其事哉?！雹倏梢钥吹剑矢χk推崇高士，仰慕其德行。而在《釋勸論》中，他把這種感情說得更為明白：“故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡于西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道于至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定謚于布衾，干木偃息以存魏，荊、萊志邁于江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德于洛濱，鄭真躬耕以致譽(yù)，幼安發(fā)令乎今人。皆持難奪之節(jié)，執(zhí)不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。”②

首先，皇甫謐生于魏晉之際的亂世之中，一生兩度經(jīng)歷改朝換代。朝堂政治險(xiǎn)象環(huán)生，士人死于非命者不計(jì)其數(shù)。司馬氏詭詐難測，包藏禍心，伺機(jī)而發(fā)。高平陵之變，司馬氏兇相畢露，以曹爽為核心的曹氏集團(tuán)慘遭屠戮，何宴、鄧飏、丁謐等人被殺，天下“名士減半”。掌權(quán)后的司馬氏集團(tuán)為剪除異己，繼續(xù)大開殺戒?！爸窳制哔t”之一的嵇康在政治上與司馬氏不和，且與曹魏有姻親關(guān)系，被司馬氏心腹鐘會(huì)構(gòu)陷，死于鍘刀之下。魏晉時(shí)期，政局飄忽不定，戰(zhàn)亂此起彼伏。諸如潘安、陸機(jī)、陸云、張華，甚至皇甫謐之子皇甫方回，皇甫謐門人摯虞等，或因政治斗爭，或因戰(zhàn)亂而不得善終。魏晉士人與統(tǒng)治者之間的關(guān)系極為緊張，不與之合作，便慘遭屠戮，身家性命不保，更不要說與統(tǒng)治者持不同政見之人。而皇甫謐則希望士人與統(tǒng)治者之間的關(guān)系是寬松的。士人的或隱或仕是其自身的選擇，不由統(tǒng)治者強(qiáng)迫。對于有才能的隱士，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)禮賢下士，對其應(yīng)保有一份尊敬?！陡呤總鳌返摹抖胃赡尽芬晃闹?，段干木不愿出仕，魏文侯前往拜見時(shí)，他卻翻墻而走。魏文侯拜見段干木時(shí)，自己站在車子上，以手扶著橫木表示尊敬。魏文侯與段干木談話時(shí)也畢恭畢敬地站立一旁，疲倦而不歇息。這正是皇甫謐希望士人與統(tǒng)治者之間應(yīng)有的關(guān)系。相比于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境，《高士傳》寄托著皇甫謐的政治理想。

其次，戰(zhàn)亂頻繁、諸侯紛爭的社會(huì)背景使得社會(huì)風(fēng)氣滑坡。漢末，曹操為籠絡(luò)人心，招募親信，重法術(shù)，任人唯才是舉。這一舉措對魏晉社會(huì)風(fēng)氣有著深刻影響。重才輕德使得許多士人將道德操守拋之腦后，依附權(quán)貴，不擇手段地追名逐利。故而社會(huì)上朝秦暮楚、沽名釣譽(yù)之徒隨處可見?！稌x書·王衍傳》中提到王衍喜歡談玄論道，當(dāng)自己講錯(cuò)時(shí)就隨意更改，被時(shí)人稱為“口中雌黃”。王衍歷任司空、司徒等要職，不思為國為民謀利，卻扶植自己的同族親戚，其弟王澄、王敦皆為州郡刺史，遭人鄙視。唐朝魏元忠也曾提道：“臣嘗讀魏、晉史，每鄙何晏、王衍終日談空?！雹壑豢上簳x朝堂，像王衍這樣夸夸其談、信口雌黃之輩大行其道，致使世道烏煙瘴氣。政治紛亂不斷，社會(huì)風(fēng)氣頹廢。上者無品，謀權(quán)篡位，重殺伐；士人無德，利欲熏心，輕操守。高士乃是有道德操守的人，不會(huì)因利害義?；矢χk通過描寫《高士傳》中高士們蔑視權(quán)貴、不貪求利益的品行，針砭社會(huì)不良風(fēng)氣，希望重新樹立道德標(biāo)桿，用高士的德行為士人的奔競熱風(fēng)降溫。

除了社會(huì)原因，皇甫謐自身與《高士傳》更是密不可分?；矢χk一生躬耕隴畝，遠(yuǎn)離仕宦，所作所為與其筆下高士并無二致。通過對隱居山林、有道德操守和學(xué)識(shí)淵博的高士的描寫，皇甫謐亦在表達(dá)自己的隱逸之懷。清代王謨曾評(píng)價(jià)《高士傳》說：“謐書雖亦以自況，然猶不欲以身徇名?！雹芄识覀冊凇陡呤總鳌分心芨Q見皇甫謐自身的影子。具體來說，皇甫謐與《高士傳》中的高士在讀書養(yǎng)性、師生關(guān)系等兩方面都有相通之處。

第一，皇甫謐與高士具是飽學(xué)之士?；矢χk早年雖曾游蕩無度，不好學(xué)，被人當(dāng)成癡呆。但經(jīng)過叔母勸說，幡然醒悟，開始廢寢忘食，手不釋卷，讀書甚至到了走火入魔地步，又被人稱作“書淫”。后雖患有風(fēng)痹癥，依然發(fā)奮讀書。朝廷屢次征召，他雖不應(yīng)召，但也曾上書晉武帝司馬炎，請求借書。晚年回歸安定朝那，依舊浸淫于典籍之中。讀書就是修身養(yǎng)性、明辨哲理的過程。書籍是皇甫謐認(rèn)識(shí)和了解高士的途徑?；矢χk從高士的不慕名利、修道修身的思想行為里看到了士人應(yīng)當(dāng)擁有的道德操守?；矢χk一生不仕、躬耕隴畝的行為不得不說受到了歷代高士的影響。此外，通過研讀書籍，皇甫謐對歷史和現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)政治的黑暗和社會(huì)道德的淪喪，使得皇甫謐更加明白高士思想不僅對自身修養(yǎng)有著重要作用，更對于整個(gè)社會(huì)有積極的作用。所以我們可以看到《高士傳》中的高士多是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士。比如摯恂明《禮》、《易》，治五經(jīng)；申屠蟠治京房《周易》；嚴(yán)彭祖《春秋》和《小戴禮記》，精通三門學(xué)業(yè)；鄭玄“習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》，兼通京氏、公羊《春秋》、三正歷、《九章算術(shù)》、《周官》、《禮記》、《左氏春秋》”；法真“學(xué)無常家，博通內(nèi)外圖典，關(guān)西號(hào)為大儒”；安丘望之研治《道德經(jīng)》，著有《老子章句》。與皇甫謐一樣，高士們能夠靜心養(yǎng)性、守道自持，與他們手中的書卷有著密切關(guān)系。讀書明理，修養(yǎng)品性。能有所堅(jiān)守，才能有所不為。

第二，皇甫謐在《高士傳》中大量描述高士們之間的師承關(guān)系和教育問題，這與皇甫謐自身的經(jīng)歷更是密不可分。在《高士傳》中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)高士之間的師承關(guān)系?！侗灰隆分校骸氨灰抡?，堯時(shí)人也。堯之師曰許由，許由之師曰齒缺，齒缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。”⑤雖然許由、齒缺、王倪三人在《高士傳》中亦有其傳，但是通過這一句則傳達(dá)了他們之間的師生關(guān)系。另外，《高士傳》中多處還寫到高士們跟從老師學(xué)習(xí)或教授學(xué)生的事跡。如孔子至周遇老子，向老子學(xué)習(xí)。列御寇師事壺丘子林，安期生師從河上丈人，蓋公師從樂臣公，任棠隱居不仕，以《春秋》教授門生?？梢哉f，高士們具有高尚品性的原因除了讀書養(yǎng)性，師承關(guān)系也占有很大的比重。高士們的師承關(guān)系不僅是對道義的傳承，也是對文化的傳承。

對于皇甫謐來說，他雖未出仕，但也開門授徒。其門徒亦青史留名。在《晉書·皇甫謐傳》中提到其“門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣”。⑥從這些人的相關(guān)經(jīng)歷中，我們可以看到皇甫謐對他們的影響。

摯虞，字仲治，京兆長安人。當(dāng)時(shí)與“二陸、潘左齊名”，以《文章流別論》名于世。泰始年間舉賢良，拜為中郎，后又任太子舍人、秘書監(jiān)、衛(wèi)尉卿等職，最后官至太常卿。摯虞雖身居高位，但一生清廉，兩袖清風(fēng)，以至于“八王之亂”時(shí)，摯虞于京洛荒亂中餓死。由此可見，摯虞并非沉溺于名利之人。

張軌，字士彥，安定烏氏人，是皇甫謐的同鄉(xiāng)。其家族世代舉孝廉，以專攻儒學(xué)著名。與摯虞不同，張軌因南征北戰(zhàn)而受人關(guān)注。他曾任涼州牧，當(dāng)時(shí)河西地區(qū)“鮮卑反叛，寇盜從橫”，⑦張軌遂派兵征討，大破匪寇，斬首萬余級(jí)。太安三年，河間王司馬颙、成都王司馬穎叛亂，張軌派兵三千，東奔京師保衛(wèi)天子。晉末數(shù)次叛亂，皆張軌所平。不但如此，晉末諸侯割據(jù)，多不聽令于朝廷。唯有張軌向朝廷納貢不絕。其臨終時(shí)更有“素棺薄葬，無藏金玉”⑧的遺言。

從摯虞和張軌身上可以明顯看到皇甫謐在精神上對他們的影響?；矢χk一生隱居不仕，摯虞清貧餓死，不耽于名利。而張軌一生為晉朝東征西討，忠君護(hù)國，此亦守道有節(jié)操之本義。其臨終薄葬遺言正與皇甫謐《篤終論》的薄葬觀念一致。他們所傳承的，正是皇甫謐《高士傳》中的高士精神。

皇甫謐的許多思想行為和《高士傳》中的高士別無二致。在后人的著作中，皇甫謐也成為了高士中的一員。元代郝經(jīng)著《續(xù)后漢書》，明清之際的李卓吾著《藏書》，高兆著《續(xù)高士傳》，均將皇甫謐納入中國古代著名高士之列，并為其立傳，給予了極高的評(píng)價(jià)。而皇甫謐在《高士傳》中通過對高士品行的贊頌，不僅表明自終隱南山、躬耕田畝的心志，更可見皇甫謐不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治與道德風(fēng)氣之心。

二、《高士傳》塑造人物形象的方法

《高士傳》是皇甫謐“采古今八代之士”而作，其中塑造了九十余位高士的形象。高士的品行和皇甫謐想要通過高士來傳達(dá)的內(nèi)容都是通過一個(gè)個(gè)高士的傳記來表現(xiàn)。所以，皇甫謐是以何種方法表現(xiàn)高士精神、刻畫高士形象顯得尤為重要。正因如此，《高士傳》塑造人物的方法非常值得我們?nèi)リP(guān)注。

（一）記言為主，記事為輔

《高士傳》中高士的品格特征，往往從高士的語言體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上又簡要記事，二者融合成篇。故而《高士傳》中的故事常常短小精悍，三言兩語就能勾勒出隱士的形象。如《高士傳》中《石戶之農(nóng)》：“石戶之農(nóng)，不知何許人也。與舜為友，舜以天下讓石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：‘卷卷乎后之為人，葆力之士也。'于是夫負(fù)妻載，攜子以入于海，終身不反也?！雹岫潭處资郑瘧糁r(nóng)不慕功名利祿的形象已躍然紙上。對于舜的禪讓，石戶之農(nóng)以國君之為勞心累神的話語，既是對舜的婉拒，同時(shí)又暗含了些許的不屑?！妒瘧糁r(nóng)》篇幅雖短，但不慕名利、堅(jiān)守道義的思想已然表達(dá)。

同樣，在寫到商山四皓時(shí)，皇甫謐以四皓所作的歌來表達(dá)其高潔的品質(zhì)：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤之肆志?！雹饬攘葦?shù)字，描摹出了商山四皓安貧樂道的生活狀態(tài)。秦朝政治暴虐，民不聊生。四皓在高山深谷中居住生活，以紫芝充饑。生活雖然貧困，但四皓并不羨慕勞心費(fèi)神的富貴生活。

《高士傳》偏重語言描寫的原因在于，高士往往在言語之間體現(xiàn)出人物鮮明的性格特點(diǎn)。此外，立言立德乃是高士自身品行的要求。言為心聲，高士之言即高士之心。高士們的語言常常質(zhì)樸清新，卻又內(nèi)涵豐富。高士的語言是高士品行的自然流露，其中折射出的是高士異于世俗的道德操守。因此，描寫高士的語言，也展現(xiàn)了高士自身所蘊(yùn)含的品德。

同時(shí)，皇甫謐在描寫這些人物時(shí)，并不完整記敘人物的整個(gè)生平，而是擷取其生活的二三片段。運(yùn)用這種寫法主要有以下幾個(gè)原因：第一，正式的史傳中鮮有這些人事跡，高士們大多是“史、班之載，多所闕略”的人物。正因?yàn)檫@些人本身就鮮有事跡流傳，故而皇甫謐無法對這些人物生平詳細(xì)描寫，一些細(xì)節(jié)甚至是虛構(gòu)的。第二，皇甫謐寫作《高士傳》的目的與正史不同，史書常常需要大量事跡來表現(xiàn)王侯將相的豐功偉績。但皇甫謐寫作《高士傳》，除了仰慕高士之品行，也是為了勉勵(lì)世人向高潔而抑貪腐，且《高士傳》所載的故事大多是高士的日常生活，這些日?，嵤抡媚軓募?xì)處體現(xiàn)了高士的品行，以小見大，使得高士的品行更具有說服力。綜合這兩點(diǎn)，在看待皇甫謐《高士傳》時(shí)，不能以史傳眼光對待。這種記言略事的特點(diǎn)使《高士傳》具有志人小說的特點(diǎn)，許多高士的事跡有著很強(qiáng)的故事性。例如《莊周》一文中，莊子第一次受楚王百金之聘，而莊子以神龜為喻，告知來人自己“寧掉尾涂中”，后又受千金之聘，而他又以犧牛為喻，表達(dá)富貴的華而不實(shí)?！对S由》一文中，堯數(shù)次讓天下于許由，許由分別以日月之光和鼴鼠飲水為喻以回絕。不但拒絕，還為此逃遁，甚至到了聽到相關(guān)的消息而去河邊洗耳朵。同時(shí)，在描寫堯和許由時(shí)，又輔以缺齒和巢父與許由的對話，進(jìn)一步豐滿許由的形象。這些篇章均記言記事兩相結(jié)合，其中記言又占據(jù)篇幅過半。記言和記事緊密結(jié)合，成功塑造出鮮明、生動(dòng)的人物形象，表達(dá)了高士不耽于名利的精神。

（二）典型事例，細(xì)節(jié)描寫

皇甫謐在《高士傳》中經(jīng)常運(yùn)用典型事例和細(xì)節(jié)描寫刻畫人物性格。我們可以在《高士傳》中找到一些屬于高士的典型事例，如辭讓、逃隱等一系列故事。高士們面對來自統(tǒng)治者方面的聘請和封賞都不約而同地推辭。比如，陸通、莊周等人辭楚王聘任，弦高辭穆公之封賞，甚至堯讓天下于許由、子州支父，舜讓天下于善卷、石戶之農(nóng)、蒲衣子，均遭拒絕。商山四皓遠(yuǎn)避漢高祖，嚴(yán)光、王霸不仕光武之朝?！陡呤總鳌分羞@樣的例子不計(jì)其數(shù)。高士有別于常人，更非終南捷徑之徒。不慕名利是高士的專屬特征，辭讓、逃隱正是這種特征的具體體現(xiàn)。典型事例的運(yùn)用凸顯了高士們的共性，使高士獨(dú)樹一幟，與名利之徒有明顯的區(qū)別。

《高士傳》雖有大量辭讓、逃隱的例子，但《高士傳》的故事并非千篇一律?；矢χk還通過細(xì)節(jié)描寫，刻畫了豐富的人物形象，使得每個(gè)高士又有自己獨(dú)特的個(gè)性。嚴(yán)遵賣卜于成都，所掙的錢足夠其用，甚至有余錢置于床下，被灰塵覆蓋。面對做官的聘請，嚴(yán)遵不為所動(dòng)，面對來幫他準(zhǔn)備的羅沖，他毫不客氣指出羅沖為利不得不勞心費(fèi)神，而自己并不愿為此損害自己的精神。除了嚴(yán)遵，其他的隱士亦是如此。榮啟期雖身穿粗布，卻能鼓琴而歌，以自己身為人，身為男人，長壽為樂，對貧困和死亡毫不在意。顏回身居陋巷而不仕，以宮商之音自娛，以孔子之教自樂。通過細(xì)節(jié)可以看到，高士們的性格和所做所為都不盡相同，但他們豁達(dá)樂觀，修身養(yǎng)性，不為外物所動(dòng)的特點(diǎn)都完整地體現(xiàn)在了讀者眼前。

典型事例和細(xì)節(jié)描寫還對高士思想精神傳達(dá)有重要作用。除了上文所述的不慕名利，高士并非忘懷世事、無情無義，而是心系天下國家之人。面對他人的問道求助，高士們都給予幫助，甚至為國家做出了很大貢獻(xiàn)。在《弦高》中，鄭國人弦高隱居不仕，經(jīng)營商業(yè)。秦穆公派軍偷襲鄭國，途經(jīng)周時(shí)恰好被來此經(jīng)商的弦高發(fā)現(xiàn)，為拖住秦軍，防止鄭國遭襲，弦高一面假托國君之命，以十二頭牛犒勞秦軍，一面派人趕回鄭國報(bào)信，準(zhǔn)備防御。秦軍的偷襲計(jì)劃化為泡影，只有班師回朝。鄭國因弦高得以保全，但弦高卻拒絕了鄭穆公的賞賜，認(rèn)為自己雖為國家利益欺詐敵軍，但不講信義會(huì)敗壞風(fēng)俗，遂離開鄭國遷往東方。弦高以自己的智慧瓦解了敵軍，是愛國者，而拒絕賞賜，更是道德楷模。通過典型事例和細(xì)節(jié)描寫，不慕名利，心憂天下，這些皇甫謐所要展現(xiàn)的高士精神也得以向讀者傳達(dá)。

（三）對比烘托，突出性格

除了通過典型事例和細(xì)節(jié)描寫刻畫人物形象以外，對比襯托也是《高士傳》中常用的塑造人物的方法。以次要人物的言行襯托主要人物的思想行為，突出主要人物的性格特點(diǎn)和品質(zhì)，也使人物形象更加鮮活。

比如《老萊子》和《陸通》中，都是通過對兩人的妻子言行進(jìn)行描寫，以此表達(dá)老萊子和陸通的思想感情。楚王想請老萊子為國政出謀劃策，而老萊子的妻子卻說：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭棰，可擬以官祿者，可隨而鐵鉞。妾不能為人所制者?！?表示不愿為名利受制于人。同樣在《陸通》中，陸通受到楚王的聘請時(shí)，陸通的妻子說道：“先生少而為義，豈老違之哉！門外車跡何深也。妾聞義士非禮不動(dòng)。妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣，不如去之。”?文中都借其妻之口表達(dá)了這些高士淡薄名利的品質(zhì)，從側(cè)面襯托高士的精神品質(zhì)。同時(shí)通過其妻的語言，我們又可以看到高士周圍的生活環(huán)境對其所產(chǎn)生的影響。

此外，在《江上丈人》中，江上丈人雖救助了伍子胥但不接受他的寶劍，后伍子胥尋找江上丈人而不得。皇甫謐通過對伍子胥的行為來刻畫這個(gè)仿佛來無影去無蹤的高士。在《小臣稷》中，小臣稷并未直接出現(xiàn)，魏文侯三次拜訪均未見面。對小臣稷的刻畫主要通過魏文侯對他的感嘆：“吾聞布衣之士不輕爵祿，則無以助萬乘之主，萬乘之主不好仁義，則無以下布衣之士?！?這些都運(yùn)用了側(cè)面襯托的方法。

而在另一些故事里，高士與其他的角色之間在品行上形成了鮮明的對比，從而突出了高士的精神品質(zhì)。在《壤父》中，當(dāng)觀者贊美堯帝之德時(shí)，壤父卻說：“帝何德于我哉。”?觀者對名利的羨慕和壤父的不屑一顧躍然紙上，突出了壤父平交王侯、不慕名利的品質(zhì)。在《顏斶》中，齊宣王請顏斶上前，但顏斶卻讓齊宣王上前。齊宣王很不高興，大臣也對顏斶說：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔?，斶亦曰‘王前'，可乎？”?顏斶卻說自己上前是羨慕權(quán)貴，齊宣王上前是禮賢下士。齊宣王問顏斶君王高貴還是士人高貴的問題。顏斶又以秦伐齊，生王之頭不如死士柳下季之墳的事情回答。整個(gè)故事中，處處都在對比。既突出的是顏斶對名利的不屑，更突出顏斶不畏強(qiáng)權(quán)、不卑不亢的精神。這也是皇甫謐所想傳達(dá)的高士精神。

三、《高士傳》論贊的特點(diǎn)

《高士傳》中的各人物傳記都由正文和論贊兩部分構(gòu)成。正文以客觀的視角記述高士的生平故事，論贊則是從主觀角度對高士的評(píng)價(jià)?；矢χk在《高士傳》的正文部分運(yùn)用各種表現(xiàn)手法塑造高士形象，而論贊則都以32字韻文總結(jié)評(píng)價(jià)。論贊部分的特點(diǎn)值得我們?nèi)リP(guān)注。

《高士傳》的論贊與史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。關(guān)于論贊的作用，前人之述已備。劉勰《文心雕龍·頌贊》云：“贊者，明也，助也。”?劉知幾《史通》云：“論者，所以辨疑惑，釋凝滯?！?即論贊是一些輔助性話語，用以補(bǔ)充說明，總結(jié)前文。除此之外，論贊還有“寓褒貶、別善惡”的作用。古人編纂史書，往往是為了“以古見今”，達(dá)到“咨鑒”的目的?；谏鲜鲈颍穫鞯恼撡澇蔀橐环N傳統(tǒng)，受人重視。二十四史中除《元史》外，其余各史均有論贊。蕭統(tǒng)編纂《文選》，將論贊以單獨(dú)文體列出。歷代文論家對論贊皆有論述。而論贊對文學(xué)作品也有很深的影響，除了皇甫謐《高士傳》的論贊，諸如《聊齋志異》的“異史氏曰”等，都可以看到史傳論贊的痕跡。

《高士傳》的論贊一般有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，總結(jié)高士事跡，概括高士品行。在《高士傳》的正文部分，皇甫謐通過細(xì)節(jié)描寫，詳細(xì)敘述高士事跡，刻畫高士形象。而在論贊部分則更多用概括性的話語，勾勒高士的核心事跡，點(diǎn)明高士的品行，對正文部分加以總結(jié)。如《黃石公》的論贊：“何者老翁，讬名黃石。蚤鑒留侯，脫履令拾。玉弢金版，授之不惜。定謀帝王，轂城留跡?！?短短數(shù)十字將正文中黃石公脫履三試張良的故事予以概括，對黃石公的事跡簡單梳理。說明了黃石公慧眼識(shí)金、循循善誘的品質(zhì)。

第二，肯定高士精神，點(diǎn)明創(chuàng)作意圖?！陡呤總鳌返恼撡潫o一例外地對高士品行大加贊揚(yáng)。比如《顏斶》中，皇甫謐以“終身不辱，野箓有光”?褒揚(yáng)顏斶不懼權(quán)貴的精神。在《嚴(yán)遵》中以“真人淡泊，亶哉非虛”?贊美嚴(yán)遵安貧樂道的品行。類似的例子在《高士傳》中還有很多。究其原因，一方面，這是由于皇甫謐自身“思其人，愛其樹”，欽慕高士的表現(xiàn)。而另一方面，對高士的褒揚(yáng)即是對高士精神的肯定，說明高士精神的可取之處。弘揚(yáng)高士精神，乃是皇甫謐作《高士傳》的初衷之一，通過每篇的論贊，皇甫謐不斷點(diǎn)明自己創(chuàng)作《高士傳》的意圖。

《高士傳》在論贊上受到了史傳文學(xué)的影響，但與其之前時(shí)代的史傳作品相比，《高士傳》的論贊依然有其自身的特點(diǎn)。首先，《高士傳》的論贊形式整齊，字句押韻。《高士傳》每一篇都以32韻文作為論贊。不僅形式整齊，且富有音律美。這種特點(diǎn)與時(shí)代背景有密切關(guān)系，魏晉乃是駢儷之始，至南北朝而盛。這一時(shí)期，文人追求作品在語言文字的華美繁復(fù)，講求字句聲律，注重作品的形式美?；矢χk之后，范曄《后漢書》也以四字韻文為論贊，可以看到《高士傳》的論贊受到了當(dāng)時(shí)文風(fēng)的影響。其次，正史以咨鑒為目的，所以常常是從客觀角度對人物或褒或貶，對人物的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)有詳細(xì)的描述。比如《史記》中司馬遷對項(xiàng)羽的功績表示肯定，稱其“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王'，位雖不終，近古以來未嘗有也。”?但同時(shí)又對項(xiàng)羽以“天亡我，非用兵之罪也”的理由推脫自己的失敗表示批評(píng)?！陡呤總鳌返恼撡潉t無一例外地對高士大加贊揚(yáng)，注入了大量主觀感情，與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穫饔兴鶇^(qū)別。這種區(qū)別也體現(xiàn)在史傳作品和《高士傳》的論贊語言上，史傳往往是議論性的，而《高士傳》則更多的是抒情性的?？梢哉f，《高士傳》的論贊傳承自史家，而又脫胎于史家，有自身的創(chuàng)新之處。

總之，《高士傳》的創(chuàng)作離不開魏晉混亂的時(shí)代背景，也與皇甫謐自身經(jīng)歷息息相關(guān)?！陡呤總鳌肥腔矢χk針砭時(shí)弊之作，也是他的“自況”之作。在《高士傳》中，皇甫謐通過語言描寫、典型細(xì)節(jié)和對比烘托等方法塑造了一批不慕名利、守道自持的高士形象。在論贊中，皇甫謐飽含感情，對高士的品行加以頌揚(yáng)?！陡呤總鳌分救擞浹浴⒓娌墒穫鞯臄⑹绿厣沟没矢χk表達(dá)出了對高士精神的肯定與向往，也為其時(shí)代樹立了道德榜樣。

［注釋］

①⑤⑨⑩????????晉·皇甫謐：《皇甫謐集》，新世界出版社2016年版，第181頁、第182頁、第188頁、第212頁、第194頁、第198頁、第190頁、第188頁、第208頁、第213頁、第208頁、第218頁。

②⑥唐·房玄齡等撰：《晉書·皇甫謐傳》，中華書局1974年版，第1414頁、第1418頁。

③后晉·劉昫等撰：《舊唐書·魏元忠傳》，中華書局1975年版，第2945頁。

④《四部備要·高士傳》，中華書局1989年版。

⑦⑧唐·房玄齡等撰：《晉書·張軌傳》，中華書局1974年版，第2221頁、第2226頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第88頁。

?唐·劉知幾著，姚松、朱恒夫譯注：《史通全譯》，貴州人民出版社1997年版，第138頁。

?西漢·司馬遷：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，中華書局1959年版，第339頁。

［參考文獻(xiàn)］

［1］雷恩海.皇甫謐〈高士傳〉注釋全譯［M］.臺(tái)灣：花木蘭文化出版社，2013.

［2］雷恩海，路堯.皇甫謐［M］.蘭州：甘肅教育出版社，2014.

［中圖分類號(hào)］I206.2

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）12-0038-04