馬韞菲

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730030）

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淺談東鄉(xiāng)族民間文化藝術(shù)

馬韞菲

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730030）

［摘要］東鄉(xiāng)族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，也是全民族信奉伊斯蘭教的民族之一。伊斯蘭教不僅在東鄉(xiāng)族形成過程中起了很重要的作用，而且也滲透到了東鄉(xiāng)族人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。東鄉(xiāng)族民間藝術(shù)深深打上伊斯蘭文化的烙印。

［關(guān)鍵詞］東鄉(xiāng)族；伊斯蘭文化；民間藝術(shù)

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，我國有十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，其中就包括了東鄉(xiāng)族。伊斯蘭文化已經(jīng)深入到了每個(gè)東鄉(xiāng)族民眾的心里，東鄉(xiāng)人民日常的婚喪嫁娶、吃住用行，都與伊斯蘭教文化有著密切的聯(lián)系。東鄉(xiāng)族人民在伊斯蘭教文化和中華文明長期影響下，經(jīng)過不斷篩選、積淀、融合和發(fā)展，形成了溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、本民族和他民族，與其他民族物質(zhì)生活和精神生活相適應(yīng)的，較為系統(tǒng)和穩(wěn)定的民間文化藝術(shù)。在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，東鄉(xiāng)族人民創(chuàng)作出了具有濃郁民族特色和伊斯蘭文化的文學(xué)作品、民間音樂作品、民間工藝美術(shù)作品等。

一、東鄉(xiāng)族文學(xué)藝術(shù)

口傳文學(xué)在東鄉(xiāng)族文學(xué)中占有重要地位。因?yàn)槭强趥魑膶W(xué)，無署名的作者，這也就使得在流傳過程中，這種無名作品人人都可以改動(dòng)，所以它的內(nèi)容和形式處在不斷變化之中。伊斯蘭宗教文學(xué)在東鄉(xiāng)族長期流傳的過程中，表現(xiàn)出變原有的阿拉伯語、波斯語的吟誦講述為東鄉(xiāng)語的吟誦講述的特點(diǎn)。清代以后，伊斯蘭宗教文學(xué)特別是蘇菲文學(xué)在東鄉(xiāng)族極為流行。蘇菲文學(xué)是伊斯蘭蘇菲神秘主義教派領(lǐng)袖及傳人運(yùn)用詩歌、散文、故事等文學(xué)形式表達(dá)其信仰、哲學(xué)思想、內(nèi)心修煉過程、體驗(yàn)的文學(xué)。蘇菲文學(xué)的突出特點(diǎn)是表達(dá)信教為求與真主合一而苦行修煉的堅(jiān)定和不同修煉階段的體驗(yàn)，對(duì)安拉獨(dú)一的虔誠信仰，宣傳伊斯蘭教美德。蘇菲詩歌不僅給文學(xué)注入了伊斯蘭的精神和信仰，并帶上濃郁的神秘主義色彩。

明末清初，隨著清真寺經(jīng)堂教育的普及而產(chǎn)生了一種用阿拉伯字母拼寫東鄉(xiāng)語的拼音文字——小經(jīng)文。當(dāng)時(shí)清真寺經(jīng)堂教育的讀本完全是阿拉伯文或者波斯文，東鄉(xiāng)族的阿訇傳經(jīng)布道講授《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》時(shí)，不得不使用母語東鄉(xiāng)語，這是為了易懂和容易理解。這種情形自然地成為創(chuàng)造小經(jīng)文的直接原因，于是用阿拉伯字母拼寫東鄉(xiāng)語傳授伊斯蘭教知識(shí)，就成為順理成章的事；小經(jīng)文一般只在經(jīng)堂教育中使用，例如注釋經(jīng)文、記學(xué)經(jīng)筆記。一些清真寺的阿訇和門宦教主結(jié)合自身和現(xiàn)實(shí)情況，還編寫記敘本教派教主傳教經(jīng)歷和小經(jīng)譯文的伊斯蘭教讀物，其中也包括宣傳伊斯蘭教的詩歌或散文。由于受到諸多的局限，大都為口頭相傳、手抄，而且是用小經(jīng)拼寫抄錄的。如《和者阿姑》、《哈散與候賽尼》等。

二、東鄉(xiāng)族音樂藝術(shù)

應(yīng)該說，所有的民族禮樂制度都與信仰習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。宗教作為一個(gè)民族的信仰和精神支柱，常常滲透到信仰者社會(huì)生活、行為舉止的各個(gè)方面，對(duì)民族精神和傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的形成起著決定性的作用。東鄉(xiāng)族在全面繼承傳統(tǒng)伊斯蘭教頌經(jīng)音樂的基礎(chǔ)上，又結(jié)合本民族的民俗特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造發(fā)展。

伊斯蘭教在絲綢之路上占有重要地位，傳入中國之后，阿拉伯音樂歌舞與各民族的藝術(shù)交流頻繁。每逢傳統(tǒng)的“開齋節(jié)”、“宰牲節(jié)”、“登宵節(jié)”、“圣會(huì)”等節(jié)日，全世界的穆斯林都要沐浴盛裝、舉行大規(guī)模的誦經(jīng)祈禱儀式和歌舞娛樂聯(lián)歡。在日常生活中的祈禱活動(dòng)和每天五次的禮拜，以及每周一次的會(huì)禮活動(dòng)中，也要以豐富多彩的歌唱性音調(diào)來吟詠《古蘭經(jīng)》和贊頌真主的詩詞。

東鄉(xiāng)族中嘎的忍耶、胡非耶、庫布忍耶、哲赫忍耶四大門宦教派俱全，都主張用最美的聲音和音調(diào)贊美真主，有的主張高聲詠頌，有的主張低聲念頌。它的音調(diào)有兩種，一種是也門調(diào)，另一種是麥加調(diào)，是由早期赴麥加朝覲者根據(jù)伊斯蘭傳統(tǒng)音調(diào)與中國西北音調(diào)進(jìn)行編創(chuàng)的。伊斯蘭教音樂在東鄉(xiāng)族中得到了很大發(fā)展，尤其是贊頌音樂，在莊嚴(yán)的清真寺內(nèi)呼喚著穆斯林虔誠信仰。“宣禮歌”是東鄉(xiāng)族人人皆知的邦克召喚歌，它是清真寺宣禮的滿拉在塔樓上召喚教民到清真寺作禮拜時(shí)的音調(diào)。

在平常念清真言或穆斯林見面握手互祝平安時(shí)，念誦的頌詞也具有一定的音調(diào)。伊斯蘭教盛大節(jié)日活動(dòng)或日常宗教祈禱活動(dòng)，包括每天五次禮拜和每周五的“主麻節(jié)”等活動(dòng)，都要吟誦贊主詩詞。禮拜歌調(diào)和贊頌圣人穆罕默德的歌調(diào)，這些詩詞都是歌唱性的音調(diào)來詠頌的?！豆盘m經(jīng)》詠頌調(diào)渾厚肅穆，韻協(xié)聲美，“贊圣詞調(diào)”既富有濃郁的阿拉伯韻味，又具有鮮明的東鄉(xiāng)地方色彩。

贊頌?zāi)潞蹦碌倪€有《穆圣贊歌》、《圣紀(jì)日贊》、《穆罕麥斯》、《曼達(dá)耶亥》等頌歌?！妒ゼo(jì)日贊》是在“圣紀(jì)日”吟誦的詞調(diào)。這些贊美歌調(diào)都是采用我國傳統(tǒng)曲調(diào)和民間曲調(diào)填詞編成，在編創(chuàng)過程中，既保留了阿拉伯音調(diào)的一些特點(diǎn)，也融合了西北民間“五聲為正、偏音為附”的音調(diào)特點(diǎn)。尤其是《法特瑪紡線》具有阿拉伯音調(diào)和西北民間曲調(diào)的雙重特性。法特瑪是穆罕默德先知的女兒，傳說當(dāng)初她在紡線時(shí)還一邊吟唱著贊主的詩歌，歌名由此而來。在節(jié)日這天，婦女們穿新裝，收斂錢糧、設(shè)備飯菜，請(qǐng)阿訇誦經(jīng)祈禱。東鄉(xiāng)地區(qū)部分東鄉(xiāng)族婦女在這一天還三五成群、一起吟唱《法特瑪紡線》和經(jīng)堂勸化歌等，以示紀(jì)念。

三、東鄉(xiāng)族民間藝術(shù)

（一）阿拉伯文書法

由于宗教信仰的關(guān)系，東鄉(xiāng)族一般都在家里懸掛阿拉伯文書法作品，或中堂，或條幅，內(nèi)容大都是與伊斯蘭教有關(guān)的勸誡行善、勤勉和睦的箴言。在民間，阿拉伯文書法作品被引用到建筑、繪畫和裝飾等造型藝術(shù)中。東鄉(xiāng)族也有很多擅長阿拉伯文書法的人，其中較為著名的當(dāng)屬東鄉(xiāng)族阿文書法家陳坤。東鄉(xiāng)族篤信伊斯蘭教，因而阿拉伯文書法藝術(shù)和經(jīng)畫，在東鄉(xiāng)族聚居區(qū)得以廣泛的傳播與發(fā)展。最初阿拉伯文書法多用于拱北、清真寺禮拜殿的裝飾和碑文銘記，其書體基本上保持著阿拉伯文書法的原貌。后來的傳播與發(fā)展，主要借助于清真寺的圣經(jīng)教育。所謂借助，是指沒有專門的書法授課。由于沒有現(xiàn)成的課本，在學(xué)習(xí)中全憑學(xué)員親手謄抄繕寫。經(jīng)過一代一代的連年抄寫，為書寫技藝的提高創(chuàng)造了條件，也造就了眾多具有中國藝術(shù)風(fēng)格的阿拉伯文書法家。經(jīng)過長期實(shí)踐，阿拉伯書法博采漢字書法之長，從原來的庫法體、納斯赫體、蘇魯體及白上波斯體演變成一套既有自己規(guī)范又有漢字特點(diǎn)的書寫形式。這是與阿拉伯書法截然不同的一種書體。這種書體歸納起來大致有：阿拉伯、波斯體影響的竹筆體，受漢字影響的毛筆體，受大字匾額幅式影響的傍書體，受庫法體影響的芳體，受漢字草書影響的仿漢草體，以及中、阿書法融為一體的阿漢合書體等。

（二）經(jīng)字畫

經(jīng)字畫是東鄉(xiāng)族人民用阿拉伯文書寫伊斯蘭教經(jīng)典警句的一種傳統(tǒng)書法藝術(shù)。經(jīng)字畫的內(nèi)容多為敬主拜主、贊主贊圣，以及伊斯蘭教經(jīng)典中舉凡伸張正義、團(tuán)結(jié)友愛、行善止惡、扶弱濟(jì)貧、尊長愛幼等的警句、格言、贊詞等，它是伊斯蘭教傳入中國后，阿拉伯文書法和伊斯蘭教藝術(shù)在東鄉(xiāng)族文化宗教生活中的具體應(yīng)用與發(fā)展。經(jīng)字畫兼容漢字的布局、間架、筆法、著墨、題款、用印等章法，既保留了阿拉伯文書法固有的風(fēng)姿，又體現(xiàn)了漢字書法的內(nèi)涵意境。兩種風(fēng)格合為一體，可謂中阿合璧，奇姿迭生。經(jīng)字畫采取漢字書法用的中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、橫批、扇面、條屏等形式，還用各種形狀、波紋以及植物等形狀組成幾何藝術(shù)字和象形藝術(shù)字。經(jīng)字畫的形成與應(yīng)用，極大地豐富了東鄉(xiāng)族群眾的文化與宗教生活。無論是作為一種書法藝術(shù)，還是一種裝飾藝術(shù)，經(jīng)字畫都已成為人們生活中不可缺少的精神食糧。

（三）板柜畫

板柜畫是一種以黑色或者白色為主、在衣柜或者桌面上用工筆勾勒的畫。大都描繪自然景色，內(nèi)容多以草木山水為主，很少有人物、動(dòng)物的形象。因?yàn)橐了固m教徒不崇拜偶像，只信安拉，故而在藝術(shù)中禁忌模制、塑造、繪制任何生物的圖像（包括人的形象）。

（三）墻壁布兜畫

墻壁布兜畫是東鄉(xiāng)族的刺繡掛件，有8～12個(gè)小袋，放零碎東西，掛在墻上既美觀又實(shí)用。墻壁布兜畫材質(zhì)一般為白色和淡綠色的絲綢或一色布料，刺繡種類為手工繡，內(nèi)容主要有花鳥瓜果。布兜畫也受伊斯蘭教文化的影響，不繡人物或動(dòng)物肖像?；ɡC在小袋子上，各為一體。小袋子上方繡漢字花好月圓、百花爭艷或者阿拉伯文清真言等。整個(gè)刺繡針法細(xì)膩，用色艷麗，構(gòu)圖奇巧，獨(dú)具特色。墻壁布兜畫一般是新娘子的陪嫁品，以示姑娘心靈手巧。

（四）刺繡

東鄉(xiāng)族婦女間傳承的傳統(tǒng)民間手工藝，一般都是女承母意，婆媳相傳。東鄉(xiāng)族的刺繡種類繁多，東鄉(xiāng)族把刺繡叫做“扎花”。衣邊、袖邊、布兜、肚兜、帽子、枕頭、鞋墊等都用刺繡。刺繡的內(nèi)容，也都是植物、幾何圖形等。圖案以花為主，常見的圖案有牡丹、菊花、梅花、蘭花、杏花等。這些象征美好的植物寄托了東鄉(xiāng)族人民對(duì)生活的期望。刺繡根據(jù)所用工具的不同，分為機(jī)繡和手工繡。機(jī)繡是用縫紉機(jī)來刺繡的；手工繡是指用繡針、剁針刺繡出來的繡品。

四、東鄉(xiāng)族建筑、雕刻藝術(shù)

東鄉(xiāng)族的建筑特別是清真寺和拱北中，廣泛地運(yùn)用了木雕和磚雕藝術(shù)。東鄉(xiāng)族寺院建筑在題材主體上有多元文化的特征，既有傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑風(fēng)格，又融入了中國園林的建筑風(fēng)格，風(fēng)格獨(dú)特。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，保持著素潔、靜穆的藝術(shù)氣質(zhì)。伊斯蘭藝術(shù)以裝飾性花草圖案為基礎(chǔ)，禁止偶像崇拜，大部分以符號(hào)化和幾何圖案文字進(jìn)行裝飾。建筑中的橫梁、墊板、挑席、斗拱、隔扇，以及門窗的菱花、隔心、裙板等，多以木雕表現(xiàn)。雕刻內(nèi)容多為抽象圖案，如旋子、六子、梅花、轱轆草等。木雕技法上有陰刻線、浮雕、鏤雕等，為建筑物增添了華貴的藝術(shù)感。

［參考文獻(xiàn)］

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［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）12-0057-02