他出生于浙江永嘉，這里也是南戲的發(fā)祥地，戲劇英才輩出。他生長在這片土地，得益于地方文化及其戲劇精神的浸潤，他終身致力于戲劇戲曲理論方面的研究。他是上海戲劇學(xué)院教授、國家重點(diǎn)學(xué)科“戲劇戲曲學(xué)”學(xué)科帶頭人葉長海，也是中國戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長。他以學(xué)者的執(zhí)著，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的湯顯祖研究向縱深發(fā)展。目前，適逢湯顯祖逝世400周年，掀起了關(guān)注湯顯祖的文化熱潮。借此契機(jī)，筆者采訪了葉教授，讓我們一起感受“湯學(xué)”的魅力。

《檢察風(fēng)云》：2016年為明代文學(xué)家湯顯祖逝世400周年。為什么說湯顯祖是世界級(jí)的文化人物？今年將會(huì)有哪些形式的活動(dòng)來紀(jì)念他？

葉長海：中國的湯顯祖與英國的莎士比亞是同時(shí)代人，他們分別是東方、西方戲劇藝術(shù)的代表，他們的戲劇代表作是世界文化史上的名作，是世界戲劇史上的“雙峰”。至今依然活在世界舞臺(tái)上，活在世界人民的心中。在湯顯祖的出生地及他當(dāng)官之地會(huì)有重要的紀(jì)念活動(dòng)。湯顯祖的故鄉(xiāng)江西撫州市以及他任知縣五年的浙江遂昌縣會(huì)有規(guī)模盛大及形式多樣的系列紀(jì)念活動(dòng)。在湯顯祖曾任官職的廣東徐聞縣會(huì)有學(xué)術(shù)研究會(huì)。在北京、上海等地都會(huì)有相當(dāng)規(guī)模的紀(jì)念性學(xué)術(shù)活動(dòng)。另外，演出湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”是最為生動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)。今年，在海內(nèi)外都將是戲劇演出的“莎士比亞年”與“湯顯祖年”。

《檢察風(fēng)云》：日本學(xué)者青木正兒在他的《中國近世戲曲史》中，曾用“東西曲壇偉人”來形容湯顯祖和莎士比亞，并指出：他們出現(xiàn)在同一個(gè)歷史時(shí)期，這是歷史奇跡?？赡鷧s說：“湯顯祖的地位與成就不必由莎士比亞證明。”為什么這樣說？

葉長海：日本的青木正兒是在20世紀(jì)二三十年代說的這句話，是將湯翁與莎翁并肩提出，并沒有高低軒輊之意。此后亦有一些學(xué)者對(duì)湯翁和莎翁作比較研究。由于在世界范圍來說，了解莎翁的人不少，而了解湯翁的人不多。所以，如果對(duì)外國人說話，把湯顯祖稱為“東方的莎士比亞”，聽著就容易了解湯翁的歷史地位了。如果對(duì)中國人說話，就沒有必要說“湯顯祖是中國的莎士比亞”，因?yàn)闇菧?、莎是莎，他們有許多相同處，亦有許多不同處，不宜用莎氏來證明湯氏。20世紀(jì)90年代，在臺(tái)北舉行的一次紀(jì)念關(guān)漢卿的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有位中國的學(xué)者把關(guān)漢卿稱作“中國的莎士比亞”。此時(shí)，一名外國學(xué)者立即發(fā)言給予訂正。他說：“關(guān)漢卿比莎士比亞早幾百年，應(yīng)該稱莎士比亞是英國的關(guān)漢卿才是?！边@是一名俄羅斯專家，他的話引起了大家的深思。

《檢察風(fēng)云》：許多文章都稱湯顯祖是一名“好官”，何以這樣說？

葉長海：湯顯祖的確是一名好官。他中進(jìn)士后在“留都”南京做了八年閑官，但一直保持正直的節(jié)操。萬歷十九年（1591）的三月及閏三月，天空出現(xiàn)異常的“星變”，他借機(jī)上了一道《論輔臣科臣疏》，言正詞嚴(yán)地揭露權(quán)相、佞臣僭奪權(quán)柄、徇私舞弊的種種劣跡，深刻地針砭了萬歷朝政的痼疾，也充分顯示了作者的憂國之心與治國之志。此疏敢于犯顏直諫，遂使朝廷震怒，皇帝就把湯顯祖貶斥到偏遠(yuǎn)的徐聞縣做典史添注，不久調(diào)任遂昌縣令。遂昌是一個(gè)很小的山區(qū)小縣。湯顯祖在這里卻是認(rèn)真做官。他任縣令五年，清廉勤政，致力于興教勸學(xué)、扶持農(nóng)桑，真的是“為官一任，造福一方”。湯顯祖當(dāng)時(shí)在春耕農(nóng)忙季節(jié)舉行“班春勸農(nóng)”儀式和活動(dòng)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些事跡在《牡丹亭》第八出《勸農(nóng)》中有生動(dòng)的表現(xiàn)。在遂昌任上，湯顯祖還敢于抑制地方豪強(qiáng)，嚴(yán)厲打擊仗勢(shì)欺人、橫行鄉(xiāng)里的“害馬”。他還力阻朝廷以開礦為名搜刮民財(cái)?shù)膼赫Ｋ淖龇ㄒ饜簞?shì)力的嫉恨，但深得鄉(xiāng)民的愛戴。后來到遂昌做縣令的官員，也常常以湯顯祖為榜樣。至今遂昌人民深深地感恩于他，建有“遺愛亭”永久地紀(jì)念他。

《檢察風(fēng)云》：湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”是中國戲曲史上最偉大的作品之一，而《牡丹亭》又是中國戲曲史上的巔峰之作，聞名于世?！赌档ねぁ分械娜宋锾N(yùn)藏著怎樣豐富的內(nèi)涵？體現(xiàn)了湯顯祖怎樣的文化思想？

葉長海：新出版的《湯顯祖集全編》洋洋六大卷，足見湯翁學(xué)殖廣博，著述豐富。他的作品涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、宗教等，方方面面，無不精當(dāng)。但他為后人所熟知和激賞的，主要還是他的戲曲作品《臨川四夢(mèng)》。這四夢(mèng)，前二夢(mèng)《紫釵記》和《牡丹亭》謳歌人間至愛至情；后二夢(mèng)《南柯記》和《邯鄲夢(mèng)》揭露官場黑暗，感嘆“人生如夢(mèng)”?！赌档ねぁ穭t是湯顯祖的“得意之作”，代表了他戲劇創(chuàng)作的最高成就。全劇55出，上半部分寫杜麗娘因情而死，后半部分寫杜麗娘還魂重生。全劇表達(dá)了這樣一種思想：人間至愛至情具有超越生死的偉大力量，深切地傳達(dá)了傳統(tǒng)社會(huì)中青年女性渴望人性解放、追求自主愛情的心聲。杜麗娘美妙的“夢(mèng)”想，數(shù)百年來，一直深深地感動(dòng)著廣大的讀者，特別強(qiáng)烈地引起青年女性的情感共鳴。湯顯祖曾自稱為“言情”派。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)理學(xué)及佛學(xué)以“理”滅“情”的思想對(duì)立。他筆下的“情”，既宣揚(yáng)了人情存在的絕對(duì)合理，也宣告了人格、人性的不可侵犯，同時(shí)表示了藝術(shù)創(chuàng)作超越時(shí)空界限的極大自由。在藝術(shù)創(chuàng)作中，他努力表現(xiàn)人的欲求與奮斗，表現(xiàn)作家的情思與人格。因而，他的作品充滿了哲理性、主觀戰(zhàn)斗性與個(gè)性。這種精神，有力地推動(dòng)了明末清初的戲曲創(chuàng)作與戲曲理論的發(fā)展。這種精神，對(duì)于我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作，依然很有啟發(fā)。

《檢察風(fēng)云》：在中英文化交流、世界文化交流的氛圍中，逝世四百年后的湯顯祖，將給我們當(dāng)代文化生活帶來怎樣的影響？

葉長海：湯顯祖的為官之道，很值得我們深入研究。湯氏雖然只做過小官，卻是一名了不起的政治家。湯顯祖還是一位思想家。明代晚期的各種“異端”思潮與革新思想，在他身上都有突出表現(xiàn)。此外，儒、釋、道各家思想也深深地影響了他。所以，他的思想具有明顯的個(gè)性，這就是“批判性”、“豐富性”與“復(fù)雜性”。他的文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)黑暗的封建社會(huì)作了全面深刻的揭露。他是一個(gè)掙扎在封建末世苦海之中卻又常常夢(mèng)想光明的文人的典型。我們研究這樣一個(gè)作家，對(duì)于我們更深刻地了解封建社會(huì)的特定歷史以及那個(gè)歷史時(shí)期特定的社會(huì)思潮與社會(huì)心理，都具有特殊意義。

湯顯祖的作品，具有永恒的生命力與藝術(shù)魅力，至今依然在國內(nèi)外的戲劇舞臺(tái)上大放異彩。像《牡丹亭》這樣的杰作，把中國人民對(duì)美好事物的向往與追求，把中國昆曲的優(yōu)美，展現(xiàn)在世界人民的面前，使世人更了解中國，更了解中國藝術(shù)與中國文化，在中外藝術(shù)交流中起了重大作用，而且極大地豐富了現(xiàn)代人的文化生活。

《檢察風(fēng)云》：為什么說目前湯顯祖研究遇到了一個(gè)好時(shí)機(jī)？“湯顯祖學(xué)”的形成揭示了怎樣的文化意義？

葉長海：《臨川四夢(mèng)》以其深刻豐富的思想精神、感人至深的情感力量和無與倫比的藝術(shù)魅力，贏得了一代代讀者、觀眾的熱愛，同時(shí)，也引起人們?cè)u(píng)論研究的興趣。在歷史上曾有過三個(gè)較活躍的研究階段。其一是在“四夢(mèng)”問世之初至明朝末年，偏重于對(duì)“四夢(mèng)”劇本的評(píng)論，可以稱之為“劇本論”；其二是在明末至清前期，著重探索如何改編與演唱，可以稱之為“演唱論”；其三是在20世紀(jì)五六十年代，偏重于闡釋《牡丹亭》的主題思想與社會(huì)意義，可以稱之為“社會(huì)論”。這三個(gè)階段，可以說是“湯顯祖研究”史或“湯顯祖學(xué)”史上的三個(gè)重要時(shí)期。這三個(gè)“湯學(xué)史”時(shí)期中，曾出現(xiàn)許多重要篇章，對(duì)后世產(chǎn)生過影響與啟示。但是這一部“湯學(xué)史”顯然是不完備的，因?yàn)閮?nèi)容未能全面展開，評(píng)論偏于表層，而且有“眾口一詞”的傾向。此三個(gè)階段過去之后，湯顯祖研究陷于停滯狀態(tài)。1982年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，以江西紀(jì)念湯顯祖的學(xué)術(shù)活動(dòng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，湯顯祖研究掀起新浪潮。此時(shí)，研究內(nèi)容面大為拓寬，研究角度、研究方法也多有突破。自1982年至今，湯顯祖研究可謂方興未艾。在浙江遂昌、在江西撫州、在遼寧大連、在上海、在港澳，研討活動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)，盛況連連。一門真正意義上的“湯學(xué)”事實(shí)上已展現(xiàn)在我們眼前。

近年來，由于中國人民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)國家“軟實(shí)力”發(fā)展的重視，加以國際社會(huì)對(duì)“非物質(zhì)文化代表作”的關(guān)愛，大家對(duì)湯顯祖及其名篇《臨川四夢(mèng)》的研究也隨之深入，并且引起國內(nèi)外學(xué)界與藝術(shù)界的共同關(guān)注?！赌档ねぁ返母杪曃栌半S著中國昆曲的悠揚(yáng)笛聲在全世界舞臺(tái)上盡情展示。此時(shí)，又恰逢湯翁與莎翁逝世400周年的紀(jì)念日，使這種研究與交流遇到了一個(gè)大好時(shí)機(jī)。我相信，400年前的《臨川四夢(mèng)》將在復(fù)興中華民族文化的“中國夢(mèng)”中大放異彩，中國的“湯學(xué)”也將與西方的“莎學(xué)”一樣，成為世界文化史上永放光華的精彩篇章。

采訪：魚麗 編輯：薛華 icexue0321@163.com