要：“貴生”是湯顯祖謫居徐聞時(shí)創(chuàng)辦“貴生書院”的主要起因，也是其重要教育思想之一，更是其人生哲學(xué)的重要組成部分。一直以來(lái)，學(xué)界多將湯顯祖的“貴生”單純地理解成“敬畏生命、珍惜生命”，但梳理、研究現(xiàn)有文獻(xiàn)后，我們發(fā)現(xiàn)他的“貴生”還應(yīng)包括：“學(xué)道愛(ài)人、眾生平等”的“民本”思想、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和“以情格理、崇尚真誠(chéng)”的“情至”思想。貴生思想的形成大體經(jīng)歷了萌生期、定型期和延續(xù)期三個(gè)階段，而明末資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽、晚明江西士風(fēng)和羅汝芳等師友是湯顯祖

摘要：湯顯祖與莎士比亞是兩位在世界戲劇史上具有深遠(yuǎn)影響的戲劇家。湯顯祖是中國(guó)明代劇壇上最優(yōu)秀的傳奇作家，莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期成就最高的戲劇家，他們的作品都閃現(xiàn)出人文主義思想的光輝及對(duì)女性意識(shí)的深刻思考。文章以《牡丹亭》和《馴悍記》為例，比較湯顯祖與莎士比亞在人文主義思想下產(chǎn)生的女性觀，并明確造成異同的根源，以期在比較中更深刻地了解、認(rèn)識(shí)他們的作品。關(guān)鍵詞：湯顯祖；莎士比亞；《馴悍記》；《牡丹亭》；女性觀中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編

：萬(wàn)歷十九年，湯顯祖因《論輔臣科臣疏》被貶徐聞。在短暫謫居徐聞期間，他的教育化民實(shí)踐何以對(duì)當(dāng)?shù)厥匡L(fēng)、學(xué)風(fēng)，甚至民風(fēng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響呢。梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，名人效應(yīng)、“落地生根”的“貴生思想”以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳士人的紐帶作用等是其成功的三大主因。由此，我們也可以得到如下結(jié)論：第一，名人短時(shí)間也可以對(duì)鄉(xiāng)民化育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;第二，化民政策要基于不同地域的民風(fēng)、民情;第三，新鄉(xiāng)賢的橋梁作用不容忽視等。 關(guān)鍵詞：湯顯祖 貴生 鄉(xiāng)民化育 萬(wàn)歷十九年，湯顯祖因《論輔臣科臣疏》被貶

擁有極其豐富的湯顯祖戲劇文化資源，那么，如何通過(guò)創(chuàng)意理念和創(chuàng)新思維，通過(guò)產(chǎn)業(yè)方式和市場(chǎng)的渠道把湯顯祖戲劇文化推向世界，進(jìn)而提升湯顯祖戲劇文化的國(guó)際影響力和傳播力，文化創(chuàng)意在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中顯得尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】湯顯祖;戲劇;文化創(chuàng)意【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0098-02基金項(xiàng)目：2019年撫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《湯顯祖戲劇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究》

語(yǔ)文化國(guó)家。像湯顯祖這樣的卓越戲劇家，其戲劇的唱腔、布景、角色設(shè)置及內(nèi)在文化哲學(xué)等等都帶有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩，一般的西方觀眾（讀者）是很難領(lǐng)會(huì)的。因此，本文選擇韓國(guó)湯學(xué)研究為研究對(duì)象，利用文獻(xiàn)學(xué)和比較分析的方法，對(duì)湯顯祖戲劇譯介與研究的具體情況做系統(tǒng)的梳理和匯總，整體把握傳播的途徑、渠道、方式和規(guī)律。同時(shí)，在整理、研究原始資料的基礎(chǔ)上，評(píng)估湯顯祖戲劇在韓國(guó)的影響力與貢獻(xiàn)。一、18 世紀(jì)至20 世紀(jì)初：湯顯祖及其作品的傳入《牡丹亭》完稿于明代萬(wàn)歷年間，由于當(dāng)

要：明代文學(xué)家湯顯祖的創(chuàng)作與文言小說(shuō)作品十分密切。在閱讀史視野下，湯顯祖對(duì)文言小說(shuō)的閱讀范圍十分廣泛。湯顯祖對(duì)這類閱讀材料的闡釋和態(tài)度，至今仍具有一定的積極意義。通過(guò)仔細(xì)梳理《牡丹亭》的具體文本，有助于增進(jìn)人們對(duì)湯顯祖文言小說(shuō)閱讀行為及閱讀效果的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：湯顯祖 閱讀史 文言小說(shuō) 《牡丹亭》明代中期以后，小說(shuō)的創(chuàng)作與閱讀開(kāi)始逐漸興盛起來(lái)。文學(xué)家湯顯祖生于嘉靖二十九年（1550），卒于萬(wàn)歷四十四年（1616），其一生求學(xué)、為官、創(chuàng)作的階段恰與明中葉以后小

傳，考官?gòu)堅(jiān)缹?duì)湯顯祖說(shuō)：“湯公子，本官今日饒有雅興，出個(gè)字謎考考你。”接著，他搖頭晃腦吟了幾句詩(shī)：半邊大，半邊小，半邊跑，半邊跳。半邊奔馳疆場(chǎng)上，半邊偷偷把人咬。湯顯祖聽(tīng)罷，隨手翻開(kāi)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的著作，指著一首詩(shī)的題目說(shuō)：“老師，謎底便在其中?！睆?jiān)雷⒛恳豢矗瑩嵴拼筚潱骸罢娌焕⑹遣抛?！”小朋友，你知道這是個(gè)什么字嗎？湯顯祖猜謎：《離騷》中的“騷”字。

明代著名戲曲家湯顯祖及其代表劇作《牡丹亭》，以及另幾部名家名作從不同角度鑒賞與解讀了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)豐富奧妙的內(nèi)蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華經(jīng)典著作特具的薪傳魅力。關(guān)鍵詞 文化交流 南京圖書館 第七屆玄覽論壇 湯顯祖 文學(xué)藝術(shù)典籍分類號(hào) G256DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2020.11.017Natural Charm： Appreciation and Interpretation of Chinese Literature and Ar

，而莎士比亞和湯顯祖是悲劇界極具魅力和代表性的兩位劇作家，他們的作品相當(dāng)具有研究?jī)r(jià)值。首先，兩位劇作家在創(chuàng)作時(shí)的東西方思想具有聯(lián)結(jié)性和對(duì)立性。其次，從兩位作家創(chuàng)作的具體基點(diǎn)來(lái)看，莎士比亞的創(chuàng)作基點(diǎn)是人文主義思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，湯顯祖則是以佛儒道三家思想為基點(diǎn)。最后，從兩位劇作家主題的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，莎士比亞側(cè)重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，湯顯祖則側(cè)重于對(duì)人生、宇宙、政治的哲學(xué)探討。這些東西，對(duì)我們研究古代中西方文化、社會(huì)生活，和今天的中西方文化交流具有重要意義。【關(guān)

淡洵【摘 要】湯顯祖和莎士比亞作為世界頂尖的戲劇家，在戲劇史上書寫了輝煌璀璨的一頁(yè)。如今，在文化交流日益頻繁之際，他們的經(jīng)典作品仍值得細(xì)細(xì)品讀。本文著眼于兩位大師在創(chuàng)作中共同的藝術(shù)規(guī)律，將差異性和同一性辯證看待，通過(guò)作品分析戲劇的主題陳設(shè)、話語(yǔ)勾勒、哲思探尋方面的異同，整體感知戲劇呈現(xiàn)出的風(fēng)格形態(tài)與審美特征，從而進(jìn)一步發(fā)掘中西方戲劇“相遇”的精彩以及它們?yōu)楹笫缿騽?chuàng)作提供的豐富借鑒?！娟P(guān)鍵詞】湯顯祖;莎士比亞;戲劇;比較中圖分類號(hào)：J805 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志

王怡摘要：湯顯祖是明代著名戲曲家，著有“臨川四夢(mèng)”，《牡丹亭》更是廣為傳唱、經(jīng)久不衰。一直以來(lái)大家都注重解讀《牡丹亭》中杜麗娘的反抗形象。其實(shí)，杜麗娘的形象并不全然都是反抗，也有對(duì)禮教的遵循。該文從《牡丹亭》文本入手，先后討論了其對(duì)禮教的突破與遵循，從而體悟時(shí)代桎梏下的悲劇意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》;至情;湯顯祖湯顯祖善將戲劇藝術(shù)和人文主義精神完美結(jié)合，呼喚至情，又言“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹”?！赌档ねぁ吩~藻精工優(yōu)美，故事?tīng)恳诵?，“生者可以死，死可以生?/div>

鴨綠江·下半月 2020年7期2020-10-21

風(fēng)格，其創(chuàng)作與湯顯祖貶謫嶺南的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。嶺南經(jīng)歷直接刺激著作家創(chuàng)作靈感，影響了作品主要內(nèi)容;作家在貶謫經(jīng)歷中所獲得的觀感和人生體驗(yàn)也折射出創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變，由對(duì)官場(chǎng)的依附逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的揭露。了解湯顯祖貶謫嶺南經(jīng)歷，有助于更全面地了解其貶臣情懷與作品的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：湯顯祖;嶺南經(jīng)歷;《邯鄲記》湯顯祖（1550—1616），字義仍，臨川縣云山鄉(xiāng)人，明代戲曲家、文學(xué)家。少年時(shí)受學(xué)于羅汝芳，對(duì)李贄十分傾慕，受其影響，湯顯祖在思想上懷疑封建教條，反對(duì)

追尋明代戲曲家湯顯祖的生平足跡，力求發(fā)現(xiàn)他與江南文化之間看似偶然實(shí)則必然的聯(lián)系，解析江南文化對(duì)其戲曲創(chuàng)作生涯的巨大成就所起到的不可估量作用。關(guān)鍵詞：江南文化;詩(shī)性特質(zhì);烙印;湯顯祖中圖分類號(hào)：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）02-0220-02關(guān)于江南概念和江南文化的解讀，國(guó)內(nèi)外研究的專家眾多，諸如南京大學(xué)范金民教授、上海社科院熊月之研究員、上海交通大學(xué)劉士林教授等，以他們?yōu)榇淼膶W(xué)者為我們廓清了相對(duì)

播；城市文化；湯顯祖中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）20-0221-02一、引言城市要發(fā)展，離不開(kāi)城市建設(shè)，城市要有靈魂，則離不開(kāi)文化的傳承。近年來(lái)，江西省撫州市著重推出湯顯祖文化、創(chuàng)建國(guó)家歷史文化名城，其新聞傳播力度前所未有，在中央和省市媒體上涌現(xiàn)了大量有分量的新聞報(bào)道和精品力作，既有文化深度、人文高度，更有傳播廣度，引起了受眾的廣泛共鳴，產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力及新聞傳播的穿透力，有力地助推了文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擦亮了

牡丹亭》為明代湯顯祖創(chuàng)作的戲劇，與《西廂記》、《竇娥冤》、《長(zhǎng)生殿》合稱“中國(guó)四大古典戲劇”。牡丹亭的時(shí)空架構(gòu)精妙，不僅在戲劇領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作所借鑒。因此，本文將針對(duì)《牡丹亭》的多維時(shí)空架構(gòu)塑造進(jìn)行分析，探尋其長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)原因。關(guān)鍵詞：湯顯祖;牡丹亭;時(shí)空結(jié)構(gòu);新媒體藝術(shù)中圖分類號(hào)：J82;TS971文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0128-02一、前言《牡丹亭》表了中國(guó)古代戲劇創(chuàng)作的巔峰，有超時(shí)空的藝術(shù)生

】《牡丹亭》;湯顯祖;封建禮教;人性;情與理中圖分類號(hào)：J805? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）21-0022-02《牡丹亭還魂記》又名《牡丹亭》，由明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作，刊行于明萬(wàn)歷四十五年，講述了南宋南安太守杜寶之女杜麗娘觸景思春，因夢(mèng)傷情而亡，后化作魂魄與嶺南書生柳夢(mèng)梅大膽相愛(ài)，遂起死回生，沖破封建禮教終成眷屬的故事。該劇問(wèn)世后不僅在當(dāng)時(shí)“文人學(xué)士案頭無(wú)不置一冊(cè)”“家傳戶誦，幾令《西廂》減

肖亮有人問(wèn)，湯顯祖和廬山有個(gè)什么關(guān)系？湯顯祖筆下所描述的廬山是什么樣的？為什么他創(chuàng)作的“臨川四夢(mèng)”情佛交織？廬山的佛教文化對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生怎樣的影響？今天筆者依據(jù)徐朔方箋校的《湯顯祖全集》在考察廬山后，用一個(gè)新視角來(lái)為你解讀。首先引入湯顯祖五首廬山詩(shī)文，來(lái)理解他從“形”到“神”的寫照，回答湯顯祖和廬山有什么關(guān)系。湯顯祖廬山詩(shī)文1.發(fā)小孤，風(fēng)利，一夕至官塘（作於萬(wàn)歷五年（一五七七）丁丑南歸途中。二十八歲。）曉色飄清江，牽風(fēng)度蠡陽(yáng)。初驚綠蘋轉(zhuǎn)，載嘆白波揚(yáng)。柁隨

事情節(jié)當(dāng)中?！?span id="syggg00" class="hl">湯顯祖》是基于此種藝術(shù)之上，融合東方戲劇、昆曲、撫州采茶戲、南豐儺舞等藝術(shù)于一體的獨(dú)具“中國(guó)風(fēng)味”的“本土化”作品。此劇講述了戲劇大師湯顯祖的傳奇人生，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化精神及價(jià)值觀，公演后得到了業(yè)界及觀眾的廣泛好評(píng)。文章將上海音樂(lè)學(xué)院、東華理工大學(xué)師生演繹的兩個(gè)版本音樂(lè)劇《湯顯祖》的劇情結(jié)構(gòu)、表演風(fēng)格、本土藝術(shù)元素的融入運(yùn)用等方面進(jìn)行對(duì)比研究，意在通過(guò)挖掘此部音樂(lè)劇順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)、不斷適應(yīng)地域特色演變發(fā)展的藝術(shù)內(nèi)涵，為推動(dòng)地方本土傳統(tǒng)音

影響。關(guān)鍵詞：湯顯祖;白先勇;游園驚夢(mèng);戲曲;昆曲[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02引言：戲曲《游園·驚夢(mèng)》作者是明朝湯顯祖。湯顯祖受科舉制度的壓迫，在科舉之路上屢屢受挫。由于他針砭時(shí)弊觸怒神宗被貶回鄉(xiāng)，于是他把時(shí)間和精力投注于戲曲創(chuàng)作之中，開(kāi)始創(chuàng)作《牡丹亭還魂記》;小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》作者是作家白先勇。白先勇的父親是國(guó)民黨高官將領(lǐng)白崇禧，所以他從小就生活在上流社會(huì)，看透了人世的滄桑和歷史

情。莎士比亞和湯顯祖作為16世紀(jì)的中西著名劇作家，其作品經(jīng)久不衰，傳承至今。而兩者的創(chuàng)作主題在一定程度上有著相同之處，但是由于兩位作者的生活背景和個(gè)人經(jīng)歷有所不同，所以兩位的創(chuàng)作主題也有著細(xì)微的不同。關(guān)鍵詞：莎士比亞;湯顯祖;創(chuàng)作主題;時(shí)代背景20世紀(jì)30年代，日本漢學(xué)家青木正兒在《中國(guó)近世戲曲史》中提到：“顯祖之誕生先于英國(guó)莎士比亞十四年，后與莎氏同年而卒。東西曲壇偉人，同出其時(shí)，亦一奇也?！边@是第一次有人將莎士比亞和湯顯祖聯(lián)系到一起。2016年為兩位劇

容摘要：相較于湯顯祖“情至”思想研究領(lǐng)域百花齊放的盛景，其“貴生”思想則顯出幾分寂寥之感?！扒橹痢彼枷胝\(chéng)然為貫穿《牡丹亭》全劇的精魄所在，但不可忽視的是，杜麗娘因“情”而死，亦因“情”而生的這份“情”卻也是在“生”的層面上展開(kāi)的。湯顯祖在被貶徐聞縣時(shí)建立貴生書院，創(chuàng)作了《貴生書院說(shuō)》等重要作品以倡導(dǎo)“貴生”之說(shuō)，可見(jiàn)“貴生”與“情至”相比同樣是湯顯祖的重要思想。再結(jié)合《牡丹亭》中杜麗娘因情而死，歷經(jīng)冥判、魂游后最終回生的經(jīng)歷，其生死轉(zhuǎn)換也與“貴生”思想有著

》是明代戲劇家湯顯祖的南曲劇本，主要描寫了官家小姐杜麗娘與柳夢(mèng)梅“生可以死，死可以生”的愛(ài)情故事，故事中的杜麗娘是一位為愛(ài)成癡，主體意識(shí)較強(qiáng)的女性，為進(jìn)一步探究劇本中女性人物的自我意識(shí)，本文通過(guò)歸納總結(jié)、文獻(xiàn)分析等方法以女主人公杜麗娘為例，從自然天性的張揚(yáng)、自我意識(shí)的覺(jué)醒以及自我意識(shí)的歷史局限性三方面探討主人公的自我意識(shí)覺(jué)醒關(guān)鍵詞 牡丹亭 女性意識(shí) 湯顯祖 自然天性一、自然天性的張揚(yáng)杜麗娘是一個(gè)官家的小姐，長(zhǎng)期呆在閨房之中繡花，一言一行都要求按照大家閨秀的

》是明代戲劇家湯顯祖的南曲劇本，主要描寫了官家小姐杜麗娘與柳夢(mèng)梅“生可以死，死可以生”的愛(ài)情故事，故 事中的杜麗娘是一位為愛(ài)成癡，主體意識(shí)較強(qiáng)的女性，為進(jìn)一步探究劇本中女性人物的自我意識(shí)，本文通過(guò)歸納總結(jié)、文獻(xiàn)分析等方法 以女主人公杜麗娘為例，從自然天性的張揚(yáng)、自我意識(shí)的覺(jué)醒以及自我意識(shí)的歷史局限性三方面探討主人公的自我意識(shí)覺(jué)醒關(guān)鍵詞：牡丹亭;女性意識(shí);湯顯祖;自然天性中圖分類號(hào)：G210.7?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：190728113一、自

彌新。昆曲尤以湯顯祖劇作最為經(jīng)典，其中《牡丹亭》更是戲曲舞臺(tái)上被演繹最多的劇本，它講述了一則瑰麗奇絕的人間情事。關(guān)鍵詞：昆曲;湯顯祖;《牡丹亭》;實(shí)驗(yàn)戲曲;舞臺(tái)美學(xué)一、實(shí)驗(yàn)戲曲《夢(mèng)》（一）夢(mèng)為肢體，情為詩(shī)心昆曲又稱“昆劇”“昆山腔”，是中國(guó)戲曲幾大劇種的始祖之一，被譽(yù)為“百戲之祖”。昆曲的突出特征有抒情性強(qiáng)、肢體動(dòng)作細(xì)膩、唱腔柔美、音律舒緩等。昆劇尤以湯顯祖劇作最為經(jīng)典，其中《牡丹亭》使用浪漫主義的創(chuàng)作手法，描繪了一個(gè)奇絕瑰麗的愛(ài)情故事。在湯顯祖所生活的明

段全林【摘要】湯顯祖在廣東徐聞做官前后不到一年，其間他曾有過(guò)海南之行，并創(chuàng)作了多首記游詩(shī)。從中我們能夠概括出他主要表現(xiàn)的四大內(nèi)容，即對(duì)海港、海天的描寫，對(duì)海南貶官的憑吊，對(duì)海南黎族風(fēng)情的贊美，對(duì)海南奇景奇物的關(guān)切。我們從中能夠感受到湯顯祖的海港情、貶官情、黎族情和景物情?！娟P(guān)鍵詞】湯顯祖;海南;記游詩(shī)【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A著名才子湯顯祖（1550—1616），江西臨川（今屬江西省撫州市一個(gè)區(qū)）人，明代著名劇作家，以《臨川四夢(mèng)》（《牡丹亭》

冀姝名摘要：湯顯祖是我國(guó)明代著名的文學(xué)家、戲曲家，他才華橫溢、擁有極高的政治潔癖，年輕時(shí)因?yàn)榕険舢?dāng)時(shí)的政壇和皇帝的政治舉措而遭到了皇帝的鞭笞，發(fā)配到徐聞縣。他的個(gè)人才華和聲望，使得他在徐州備受尊重。他憑借著自己的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)教育的高超理解能力、教學(xué)能力，實(shí)施了大刀破斧的教育改革和教育新方法。在社會(huì)主義現(xiàn)代不斷發(fā)展和教育環(huán)境逐步改善的環(huán)境下，當(dāng)代教育工作者，如何通過(guò)湯顯祖的教育改革，正確的理解和看待當(dāng)下教育領(lǐng)導(dǎo)力的提升，是一個(gè)重要的課題關(guān)鍵詞：湯顯祖；教育改

江2016年是湯顯祖逝世400周年。對(duì)中國(guó)學(xué)界和演藝界而言則是難得一見(jiàn)的“湯顯祖年”。不難發(fā)現(xiàn)，從前年中央各大媒體到地方各主要報(bào)刊上出現(xiàn)的湯顯祖形象，幾乎無(wú)一例外的是一個(gè)頭扎雷巾、身著寬袍、顏容富態(tài)的湯顯祖畫像。顯然這是值得商榷的。其實(shí)，稍微了解一點(diǎn)湯顯祖的生平事跡的人并不難發(fā)現(xiàn)，湯顯祖的畫像從他在世時(shí)起就有三幅，并且其中有一幅一直流傳至今，但可以肯定的是，并不是在前年報(bào)刊媒體上見(jiàn)到的右面這一幅。此幅被指認(rèn)為湯顯祖的畫像出處不詳湯顯祖留下的第一幅畫像當(dāng)是他

正見(jiàn)到臨川才子湯顯祖。一見(jiàn)面，張居正就以上位者的口吻說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)湯才子老家臨川出的筆很有名，不知你是否帶了兒支來(lái)？”湯顯祖問(wèn)：“大人何以知之？”張居正說(shuō)：“王勃在《媵王閣序》里，不是說(shuō)過(guò)‘光照臨川之筆嗎？”湯顯祖聽(tīng)了，不禁啞然失笑，說(shuō)：“我想大人應(yīng)該是誤會(huì)了?！薄按嗽捲踔v？”張居正忙問(wèn)?！皳?jù)我所知，王勃所寫的‘光臨川之筆，指的乃是王羲之的書法，并非是指臨川出產(chǎn)的毛筆?！?span id="syggg00" class="hl">湯顯祖回道?！芭?，原來(lái)如此?！睆埦诱[了這么一個(gè)大笑話，一時(shí)間顯得頗為有些尷尬。

娟萬(wàn)歷二十年，湯顯祖離開(kāi)官場(chǎng)，回到江西臨川縣老家，在一個(gè)偏僻的山村里生活。生活節(jié)奏突然由緊張忙碌變得悠閑自在，湯顯祖悵然若失。湯顯祖多年行走官場(chǎng)，耳聞目睹了許多奇聞?shì)W事，那些人的人生軌跡像霧像風(fēng)又像雨，在湯顯祖心里起伏蕩漾，喚醒了他年少時(shí)的作家夢(mèng)。他的內(nèi)心燃起了積蓄已久的創(chuàng)作熱情。寫作是一種枯燥的腦力活兒。每天，湯顯祖起床簡(jiǎn)單梳洗，吃過(guò)早點(diǎn)后就開(kāi)始寫作。他醞釀好故事情節(jié)后，連續(xù)寫數(shù)個(gè)小時(shí)，常常寫得疲憊不堪。夫人擔(dān)心他的身體，勸他注意休息。湯顯祖笑著說(shuō)：“我

現(xiàn)象，進(jìn)而討論湯顯祖“臨川四夢(mèng)”和“情不知所起”的“主情觀”理論內(nèi)容，分析湯顯祖“主情觀”的內(nèi)涵，最后全面探索湯顯祖的“主情觀”思想的發(fā)展歷程，對(duì)湯顯祖的“主情觀”提出自己的見(jiàn)解，以期為今后對(duì)湯顯祖“主情觀”的研究起到一點(diǎn)參考作用。關(guān)鍵詞：湯顯祖；“主情觀”引言湯顯祖在我國(guó)的歷史上是具有很大影響的文學(xué)家，他的臨川四夢(mèng)在劇壇中享有盛譽(yù)，最為知名的作品《牡丹亭》是當(dāng)時(shí)家喻戶曉的文學(xué)巨作，使得《西廂記》都不得不減價(jià)銷售，這足以證明《牡丹亭》的優(yōu)秀，湯顯祖也因?yàn)椤?/div>

魅力中國(guó) 2017年46期2017-12-20

文/譚建山湯顯祖與《牡丹亭》文/譚建山湯顯祖是我國(guó)明朝著名的文學(xué)家，他寫的戲劇《牡丹亭》感人至深，是不朽的傳世之作。相傳，在湯顯祖寫作過(guò)程中，發(fā)生了這樣一個(gè)故事——有一天，湯夫人到湯顯祖的書房叫他吃飯，可書房里靜悄悄的，連個(gè)人影也沒(méi)有。等了好一會(huì)兒，仍不見(jiàn)湯顯祖回來(lái)，夫人有些著急了，便帶領(lǐng)家人里里外外去找，可仍然不見(jiàn)他的身影。正當(dāng)湯夫人著急的時(shí)候，一個(gè)丫鬟指著后院門旁的一間柴屋說(shuō)：“夫人，您聽(tīng)，里面好像有人在哭?！睖蛉藗?cè)耳一聽(tīng)，果然從柴屋里傳來(lái)一陣隱隱約

學(xué)院原創(chuàng)歌劇《湯顯祖》（音樂(lè)會(huì)版）在上海大劇院上演，學(xué)院的一名學(xué)生看完后在朋友圈發(fā)了主題為“《湯顯祖》七大硬傷”的評(píng)價(jià)。然而這名學(xué)生在評(píng)完《湯顯祖》之后不久，又發(fā)出了一封致歉信，認(rèn)為自己批評(píng)《湯顯祖》的做法“是極其愚昧無(wú)知的錯(cuò)誤行為”。這件事引發(fā)了很多相關(guān)從業(yè)人員的關(guān)注。著名話劇導(dǎo)演孟京輝評(píng)論：“批評(píng)不自由，贊美無(wú)意義?！倍巹∈泛?、北京戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊乾武等人，也對(duì)此感到不解。不過(guò)，也有網(wǎng)友在留言中稱這封道歉信并非校方讓學(xué)生所寫，而是學(xué)生自發(fā)寫的。

型音樂(lè)劇《夢(mèng)臨湯顯祖》觀后于 平為紀(jì)念湯顯祖逝世400周年，上海音樂(lè)學(xué)院、江西省撫州市人民政府聯(lián)合出品了大型音樂(lè)劇《夢(mèng)臨湯顯祖》。場(chǎng)刊上，“傾情原創(chuàng)、中國(guó)風(fēng)范”八個(gè)字格外醒目——可以理解的是，湯顯祖作《牡丹亭》時(shí)，追求的是“不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的“至情”；我們的音樂(lè)劇要《夢(mèng)臨湯顯祖》，不“傾情”何以能“至情”？同樣可以理解的是，音樂(lè)劇這種發(fā)韌并發(fā)達(dá)于紐約百老匯的演劇樣式，當(dāng)它遭遇中國(guó)戲曲大師級(jí)編劇的人生寫真之時(shí)，不“中國(guó)風(fēng)范”何以能

0090）一、湯顯祖杭州交游的具體情況在湯顯祖的各類作品中，有許多與杭州有涉。本文擬通過(guò)梳理湯顯祖的相關(guān)詩(shī)文作品，考察其在杭州交游的相關(guān)情況?，F(xiàn)將各類作品整理如下：詩(shī)作：《謫尉過(guò)錢塘，得姜守沖宴方太守詩(shī)，悽然成韻》、《寄姜孟穎戶部》、《戲答錢塘江永明》、《東館別黃貞父》、《羅溪橋柳絲別意再贈(zèng)貞父十絕》、《立春過(guò)鐘陵訪黃明府貞父偶興》、《憶虞德園初去官時(shí)作》、《虞長(zhǎng)孺話歸飛來(lái)峰》、《虞惔然在告》、《答馮具區(qū)》、《答馮具區(qū)司成》、《送前宜春理徐茂吾》、《馮開(kāi)之

ianzu (湯顯祖)—all of his works.In this last production, the festival somewhat falters. Opera influences are woven with fanatical care into the actors’ every movement and sustained note of their voice; the action primarily consists o

士比亞”之稱的湯顯祖。湯顯祖出身于書香世家，博學(xué)多才而又正直不阿，其成就尤以戲曲創(chuàng)作為最。他的四部傳奇劇作《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱為“臨川四夢(mèng)”（又名“玉茗堂四夢(mèng)”），其藝術(shù)造詣之高，對(duì)人生處境探索之深，對(duì)角色內(nèi)心刻畫之細(xì)，為世界文學(xué)史添加了濃墨重彩的一筆。拒迎權(quán)貴，科考坎坷湯顯祖在21歲時(shí)中了舉人，但此后的科舉之路，他卻遭受了沉重的打擊。萬(wàn)歷五年、萬(wàn)歷八年，湯顯祖兩次參加科舉均落榜。這是當(dāng)朝宰相張居正暗中操縱的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，張居正的兒子

劉世杰湯顯祖，萬(wàn)歷十一年(1583)三月中進(jìn)士，觀政禮部。一年多后，萬(wàn)歷十二年秋任南京太常博士。萬(wàn)歷十七年稍遷南京禮部祠祭司主事。萬(wàn)歷十九年四月上《論輔臣科臣疏》，五月被貶為徐聞典史添注。萬(wàn)歷二十二年正月新年過(guò)后，離開(kāi)徐聞歸臨川，三月十八日就任遂昌縣令。之后經(jīng)過(guò)了幾次上計(jì)，終于在“戊戌之計(jì)”后以“浮躁”被罷官。萬(wàn)歷二十九年辛丑上計(jì)后，被徹底褫官。一、 湯顯祖中進(jìn)士入宦途漢代郡國(guó)每歲遣詣京師，進(jìn)計(jì)簿，謂之上計(jì)。計(jì)簿，就是會(huì)計(jì)簿籍。也就是官員帶上自己任職以來(lái)完

至25日舉行的湯顯祖逝世400周年紀(jì)念活動(dòng)暨第三屆中國(guó)（撫州）湯顯祖藝術(shù)節(jié)上獲悉，撫州市正在積極推進(jìn)湯顯祖名篇列入全國(guó)中小學(xué)教材，讓湯顯祖作品及戲劇文化廣為傳播、深入人心。撫州是湯顯祖的故鄉(xiāng)，也是聞名全國(guó)的“才子之鄉(xiāng)”。湯顯祖創(chuàng)作的《臨川四夢(mèng)》是光耀世界的藝術(shù)珍品，湯顯祖的作品具有極高的文學(xué)造詣和豐富的精神內(nèi)涵。如何讓“東方莎士比亞”散發(fā)出耀眼的時(shí)代光芒，撫州市提出了新的構(gòu)想——讓湯顯祖名篇進(jìn)中小學(xué)教材。目前，撫州市正向有關(guān)部門提出推薦入選教材的具體作品和

》是明代戲曲家湯顯祖的代表作，寫的是杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)有少女讀了之后，竟然憤懣而死。還有一女伶在演出“尋夢(mèng)”一折時(shí)，因過(guò)分激動(dòng)而死于臺(tái)上。千古絕唱，追根溯源，離不開(kāi)湯顯祖全身心投入的創(chuàng)作。明神宗萬(wàn)歷二十六年，看透官場(chǎng)黑暗的湯顯祖辭官回鄉(xiāng)，開(kāi)始埋頭創(chuàng)作《牡丹亭》。為了能寫出一部傳世名作，他每天一寫就是數(shù)小時(shí)，疲乏不堪才擱筆休息。即使休息，感情和思緒還是停留在小說(shuō)情節(jié)中。如果有地方不順暢，還要反復(fù)推敲，仔細(xì)琢磨。因?yàn)槿霊蛱睿?jiǎn)直到

兒始，人們說(shuō)到湯顯祖，總是會(huì)談起莎士比亞。這一東一西兩個(gè)劇作大家，生活在同一個(gè)時(shí)代，都在1616年辭世，距今整整400年。兩人之間確乎有許多相似之處。比如，莎士比亞在1594年寫作《羅密歐與朱麗葉》，湯顯祖在1598年寫作《牡丹亭》，都是關(guān)于年輕女子“情死”的故事。又比如，我們頌揚(yáng)湯顯祖的“情”與“天然”;而莎士比亞讓歌德至為稱頌的地方，正是“沒(méi)有人比他更為自然?！鳖H有意味的一個(gè)現(xiàn)象是，對(duì)于較為年輕的一代中國(guó)人，莎士比亞是一個(gè)比湯顯祖更令他們熟悉的名字——

2016年是湯顯祖逝世四百周年，戲劇界、學(xué)術(shù)界均展開(kāi)了各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，盛況空前。本刊特邀鄒自振、李偉、黃振林、黃桂娥等業(yè)界專家學(xué)者，分別從劇作文本、創(chuàng)演實(shí)踐、戲劇理論、傳統(tǒng)承繼與當(dāng)下創(chuàng)新等角度展開(kāi)述評(píng)，隆重推出“湯顯祖逝世四百周年紀(jì)念”專題，以期在反思當(dāng)前戲劇創(chuàng)演生態(tài)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)戲劇創(chuàng)演的繁盛。 鄒自振 《一場(chǎng)人生秋天的失落之夢(mèng)——評(píng)湯顯祖》 李 偉 《湯顯祖對(duì)當(dāng)代戲曲創(chuàng)作的啟示》 黃振林 《經(jīng)典唱盡雅俗韻 玉茗千秋絕妙詞》 黃桂娥 《清代戲曲論爭(zhēng)中

牡丹亭》是明代湯顯祖的代表作，寫的是杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)有少女讀了之后，竟然憤懣而死。還有一女伶在演出“尋夢(mèng)”一折時(shí)，因過(guò)分激動(dòng)而死于臺(tái)上。千古絕唱，追根溯源，離不開(kāi)湯顯祖全身心投入的創(chuàng)作。明神宗萬(wàn)歷二十六年，看透官場(chǎng)黑暗的湯顯祖辭官回鄉(xiāng)，開(kāi)始埋頭創(chuàng)作《牡丹亭》。為了能寫出一部傳世名作，他每天一寫就是數(shù)小時(shí)，疲乏不堪才擱筆休息。即使休息，感情和思緒還停留在小說(shuō)情節(jié)中。如果有地方不順暢，還要反復(fù)推敲，仔細(xì)琢磨。因?yàn)槿霊蛱?，?jiǎn)直到了

012中國(guó)遂昌湯顯祖文化節(jié)開(kāi)幕式。A moment of the opening ceremony of Tang Xianzu Festival in Suichang, Zhejiang in 2012.The 5th issue of the 2012 Cultural Dialogue featured an article about the comeback of the Tang Xianzu legacy in Suichang, a co

畫展覽中有一幅湯顯祖的行草書法，尺幅雖然不大，卻十分顯眼。湯顯祖是我國(guó)明代一位大戲劇家，被稱為中國(guó)的莎士比亞，他的代表作《牡丹亭》在中國(guó)戲劇史乃至世界戲劇史上享有崇高的地位。但他的書法藝術(shù)鮮有傳世，從未有人論及，因此這件湯顯祖的親筆墨寶，就顯得格外珍貴。從這幅作品的內(nèi)容看，是湯顯祖的一首七絕詩(shī)：“紅塵堆里懶低顏，石路迢迢入亂山。擬向云邊種黃獨(dú)，幾時(shí)容我屋三間?！甭淇畹臅r(shí)間是“戊辰六月”。查戊辰年為明隆慶二年，公元1568年，湯顯祖是年19歲。書法宗二王，筆

湯園林湯顯祖天質(zhì)聰穎，據(jù)說(shuō)5歲就進(jìn)私塾讀書，12歲就能寫詩(shī)，21歲就中了舉人。這么有真材實(shí)料的人，自然成了高官們拉攏的對(duì)象。當(dāng)時(shí)的首輔張居正就很看好湯顯祖，私下里派人找到他，說(shuō)只要投靠自己門下，就讓他會(huì)試時(shí)考個(gè)好成績(jī)。被領(lǐng)導(dǎo)看中，還可以走捷徑得到成功，這是很多人夢(mèng)寐以求的事兒。但湯顯祖比較自信，想憑自己的真才實(shí)學(xué)去考，便拒絕了張居正的好意。一個(gè)小舉人，居然這么不識(shí)抬舉，張居正很生氣。反正自己一手遮天，膽敢不配合的人，隨便使個(gè)小手段，就能讓他落榜。于是，湯顯

牡丹亭》的作者湯顯祖在《牡丹亭還魂記題詞》中就寫道:嗟夫!人世之事,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪!看看,“人世之事,非人世所可盡。”說(shuō)得已經(jīng)是相當(dāng)清楚明了與深刻透徹了。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就是:“唉,人世間的道理,不是能用人世間的事情所說(shuō)得透徹的?！痹谶@個(gè)布滿了灰塵和矯揉造作的世界,有的時(shí)候要發(fā)現(xiàn)和享受真實(shí),我們不得不拋棄塵世的固有邏輯,把自己墜入假設(shè)、虛無(wú)甚至癲狂的海洋。湯顯祖,字義仍,號(hào)海若,別號(hào)清遠(yuǎn)道人,于明朝嘉靖二十九

明代著名劇作家湯顯祖的代表作，書中曾多次提到澳門。如第二十一出戲中老旦唱道：“一領(lǐng)破袈裟，香山岙里巴。多生多寶多菩薩，多多照證光光乍?！钡诹觥稅澨鳌泛偷诙觥堵闷妗芬捕继岬健跋闵结??！跋闵结敝傅募词前拈T?！赌档ねぁ分兄远啻翁峒鞍拈T，這和湯顯祖的經(jīng)歷是有關(guān)的。湯顯祖(1550～1616)是江西省臨川縣人，他自幼便聰明過(guò)人，21歲時(shí)考上江西第八名舉人，25歲時(shí)即刊印了第一部詩(shī)集《紅泉逸草》，次年，又刊印了第二部詩(shī)集《雍藻》，一時(shí)名聲大噪，被時(shí)人稱