林瑋 葉桐

摘 要：《邯鄲記》作為“臨川四夢(mèng)”之一，具有深刻的思想意義與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其創(chuàng)作與湯顯祖貶謫嶺南的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。嶺南經(jīng)歷直接刺激著作家創(chuàng)作靈感，影響了作品主要內(nèi)容;作家在貶謫經(jīng)歷中所獲得的觀感和人生體驗(yàn)也折射出創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變，由對(duì)官場(chǎng)的依附逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的揭露。了解湯顯祖貶謫嶺南經(jīng)歷，有助于更全面地了解其貶臣情懷與作品的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：湯顯祖;嶺南經(jīng)歷;《邯鄲記》

湯顯祖（1550—1616），字義仍，臨川縣云山鄉(xiāng)人，明代戲曲家、文學(xué)家。少年時(shí)受學(xué)于羅汝芳，對(duì)李贄十分傾慕，受其影響，湯顯祖在思想上懷疑封建教條，反對(duì)束縛個(gè)性，且對(duì)國(guó)事時(shí)政十分關(guān)注。萬(wàn)歷十九年（1591），時(shí)任南京禮部主事的湯顯祖，上了一篇《論輔臣科臣疏》，揭露與批評(píng)了當(dāng)朝腐敗不堪的政治風(fēng)向，疏文一出，湯顯祖即刻被貶為徐聞縣典史，從六品京官貶為不入流的小小添注，并于秋天踏上了貶謫南下的旅途。湯顯祖貶謫南下所獲得的人生觀感與其戲曲創(chuàng)作關(guān)系密切，在貶謫路上的所見(jiàn)所聞，成了“四夢(mèng)”創(chuàng)作主要內(nèi)容的重要來(lái)源?？梢哉f(shuō)，湯顯祖的貶謫嶺南的經(jīng)歷對(duì)“四夢(mèng)”的影響是至關(guān)重要的?！逗愑洝穼?xiě)成于萬(wàn)歷二十九年（1601），是湯顯祖的最后一部傳奇作品[1]。在明傳奇中，其思想性和藝術(shù)性達(dá)到了較高水平，具有深刻的思想意義與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其創(chuàng)作與湯顯祖貶謫嶺南的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。本文試以《邯鄲記》為例，分析湯顯祖的嶺南貶謫經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響，以此更全面地了解湯顯祖的貶臣情懷與作品的思想內(nèi)涵。

一、湯顯祖的嶺南經(jīng)歷概況

湯顯祖一生十五年的從政生涯中，兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公。萬(wàn)歷十九年，湯顯祖在得知被貶后，首先離開(kāi)了南京并趕往臨川老家。由于溯長(zhǎng)江走水路是較為便捷的回鄉(xiāng)路途，湯顯祖在行船到達(dá)安徽宣城和蕪湖等地時(shí)，上岸故地重游，然而時(shí)過(guò)境遷，早已物是人非，他在游覽之后留詩(shī)一首，“共夢(mèng)長(zhǎng)千里，相思偶一方”，抒發(fā)自己遺憾的情緒。由于沿途暑熱的天氣，湯顯祖一到臨川就身患瘧疾。在休養(yǎng)生息四個(gè)月后，湯顯祖收拾好行囊，于仲秋九月踏上了前往徐聞的貶謫路途。

九月，湯顯祖由南安府大庾嶺入粵，進(jìn)入廣東省的南雄縣境。在經(jīng)過(guò)梅嶺后，湯顯祖途徑南華寺并進(jìn)行游訪(fǎng)，而后行船繼續(xù)南下，進(jìn)入了位于清遠(yuǎn)的飛來(lái)寺，并作詩(shī)《登飛來(lái)寺右絕嶺》，然后經(jīng)回岐驛，于十月小雪，到達(dá)了廣州。在抵達(dá)廣州后，湯顯祖繞道去了他夢(mèng)寐以求的羅浮山，在十月天光里，他游山觀日出，聽(tīng)泉宿霞洞，羅浮山的梅花給他留下了深刻的印象。十一月初六，湯顯祖回到廣州，并乘船到達(dá)南海、澳門(mén)等地，在見(jiàn)到當(dāng)?shù)馗鞣N膚色的海外商賈、“番鬼”時(shí)，對(duì)其有了深刻的印象。

萬(wàn)歷十九年十一月底，在經(jīng)恩平、陽(yáng)江等地后，湯顯祖終于到達(dá)了徐聞，上任成為徐聞縣的典史添注，除了日常的閑雜事務(wù)外，他還到各處旅游，在萬(wàn)歷十九年臘月到達(dá)海南崖州進(jìn)行文化考察，海南之旅使湯顯祖見(jiàn)識(shí)到了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物之美，當(dāng)?shù)孛说馁H謫軼事也勾起了他的貶臣情懷[2]。貶謫路上南北之間不同的文化交流，也促使湯顯祖的思想不斷發(fā)生變化，從對(duì)宮廷帝王的推崇到對(duì)國(guó)家民生的擔(dān)憂(yōu)，從對(duì)官場(chǎng)的依附到揭露，這些都不自覺(jué)地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中[3]。

二、湯顯祖的嶺南經(jīng)歷對(duì)《邯鄲記》創(chuàng)作的影響

（一）“崖州見(jiàn)聞”生發(fā)出《邯鄲記》的主要故事情節(jié)

嶺南的貶謫經(jīng)歷對(duì)《邯鄲記》影響最大的，當(dāng)屬其對(duì)作品主要內(nèi)容的影響?！逗愑洝穬?nèi)容豐富有趣，與湯顯祖在嶺南的所見(jiàn)所感是分不開(kāi)的，他將一路所見(jiàn)巧妙想象，自然地呈現(xiàn)在作品內(nèi)容中。

萬(wàn)歷十九年臘月，湯顯祖于貶官期間到達(dá)海南進(jìn)行文化考察。此次在海南的特別見(jiàn)聞，使湯顯祖大開(kāi)眼界，為《邯鄲記》主要內(nèi)容的創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。

湯顯祖于臘月時(shí)節(jié)到達(dá)了海南島南端崖州的臨川港，即今天的天涯海角。崖州地勢(shì)偏遠(yuǎn)，成為歷代以來(lái)各朝貶臣到訪(fǎng)之地。湯顯祖聽(tīng)聞崖州黎族收藏有唐朝貶臣李德裕（曾五貶崖州）的遺像，作為一個(gè)貶官之人，他是能深深體會(huì)這種遷客騷情的。而《邯鄲記》中關(guān)于盧生被迫流配“鬼門(mén)關(guān)”（即崖州）的主要情節(jié)也是由此誕生的。

第二十二出《備苦》中，盧生在出發(fā)時(shí)天是“黑碌碌瘴影天籠罩”，當(dāng)瘴頭過(guò)去之后卻又遭遇“大蟲(chóng)拖去呆大孩”，在坐船之時(shí)“遇鯨鰲”，歷經(jīng)艱辛萬(wàn)苦才來(lái)到荒涼的崖州;在盧生遇害并被救醒之后，面前出現(xiàn)了兩個(gè)黑魆魆的樵夫，他以為是夢(mèng)中的鬼魂現(xiàn)身了，于是十分害怕，樵夫解釋道：“我們是這崖州蠻戶(hù)，生來(lái)骨髓都黑，因此州里人都叫做黑鬼。我是砍柴的。”在自我介紹后，樵夫還向盧生介紹起了崖州當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ锓浚骸斑@鬼門(mén)關(guān)大小鬼約有四萬(wàn)八千，但是颶風(fēng)起時(shí)，白日里出跳。則是鬼矮的離地三寸，高的不上一丈，下面住鬼打攪得荒，我們山崖樹(shù)杪駕些排欄，夜間護(hù)著個(gè)四德狗子……”

這段內(nèi)容是盧生與當(dāng)?shù)亻苑蚣此^“崖州蠻戶(hù)”的對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)中所出現(xiàn)的各種素材，如黑鬼等，皆為湯顯祖本人當(dāng)時(shí)在崖州的所見(jiàn)所聞。海南地處熱帶地區(qū)，且黎族人生來(lái)皮膚黝黑，在大漢族主義的影響下，當(dāng)?shù)厝吮环Q(chēng)為“黑鬼”，文中所出現(xiàn)的樵夫“自稱(chēng)”即可體現(xiàn)。

其次是樵夫向盧生介紹的“碉房”，它是海南黎族的一種特殊居住文化。據(jù)宋代《太平寰宇記》記載，黎族先民上島之后，為適應(yīng)當(dāng)?shù)匮谉崽鞖馀c雨量蚊蟲(chóng)過(guò)多的情況，就發(fā)明了這種以排欄為架構(gòu)支撐的“碉房”結(jié)構(gòu)。這種古老的“巢房”結(jié)構(gòu)，使湯顯祖深深驚嘆于奇特的原始文化，并將這種原始文化注入于創(chuàng)作之中。

在貶謫期間的海南文化考察，使湯顯祖與黎族人民多次接觸，對(duì)黎族人民產(chǎn)生了好感。所以，在《邯鄲記》盧生被貶“鬼門(mén)關(guān)”之時(shí)，出現(xiàn)了樵夫救助盧生上岸，并且熱心將碉房讓出來(lái)住的主要情節(jié)，而湯顯祖也是有意的通過(guò)“荒涼”景象的呈現(xiàn)，來(lái)體現(xiàn)盧生被貶之慘狀以及現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的不滿(mǎn)。

因此，《邯鄲記》中盧生被迫流放“鬼門(mén)關(guān)”的主要情節(jié)，與湯顯祖的“崖州見(jiàn)聞”是有一定聯(lián)系的，湯顯祖在寫(xiě)作《邯鄲記》之時(shí)，是“喚醒和調(diào)動(dòng)了其身處海南的生動(dòng)記憶”，正是有這種豐富的經(jīng)歷，才會(huì)促成盧生被貶情節(jié)的生成[4]。

（二）嶺南經(jīng)歷促使創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變

湯顯祖的貶謫嶺南經(jīng)歷，不但影響了作品的主要情節(jié)，在作者的創(chuàng)作態(tài)度上，也是有所影響的。

《邯鄲記》中的“盧生夢(mèng)境”，看似是故事主人公“黃粱一夢(mèng)”的寫(xiě)照。但實(shí)際上卻是湯顯祖對(duì)官場(chǎng)的諷刺和揭露。

《邯鄲記》的創(chuàng)作來(lái)源，最初來(lái)自于湯顯祖貶謫嶺南以及考察海南的游歷，正是其對(duì)番鬼印象之深刻，以及崖州民風(fēng)之純樸，才有書(shū)中盧生貶謫崖州鬼門(mén)關(guān)的情節(jié)一說(shuō)。而最重要的是，其貶官經(jīng)歷，也使湯顯祖對(duì)官場(chǎng)有了不一樣的看法。

在南京做官時(shí)，湯顯祖懷抱著對(duì)政治與官場(chǎng)莫大的熱情，在早期作品《紫簫記》中，仍有贊頌當(dāng)時(shí)君主治國(guó)有方的情節(jié)描寫(xiě)，甚至有“中國(guó)民和歲樂(lè)，主圣臣忠”的盛世圖景的描繪，在對(duì)官場(chǎng)的態(tài)度上仍然是以贊賞和依附為主的。但在歷經(jīng)官場(chǎng)貶謫和施壓之后，湯顯祖逐漸看清形勢(shì)，在后期的作品中也開(kāi)始往“揭露官場(chǎng)”的方向走。

湯顯祖所貶官的嶺南地帶，有李德裕等多位名人羈旅于此。湯顯祖在慨嘆其命運(yùn)多舛之時(shí)，也對(duì)自己的貶謫感到無(wú)奈，從一心對(duì)國(guó)家對(duì)官場(chǎng)滿(mǎn)懷希望的愛(ài)國(guó)志士，變成了諷刺與揭露官場(chǎng)的民族勇士。

而作品中的盧生被貶也正是折射了湯顯祖本人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。正如書(shū)中所描述的官場(chǎng)選舉制度，負(fù)責(zé)閱卷的宇文融，就專(zhuān)門(mén)挑選那些“專(zhuān)以迎合朝廷”以及“取媚權(quán)貴”的官員，而不是通過(guò)堂堂正正的選舉制度坐上官位。因此也有在后來(lái)，盧生夢(mèng)境中所遇到的被陷害以及貶謫崖州的情節(jié)了。

湯顯祖筆下創(chuàng)作的“盧生夢(mèng)境”，是其對(duì)官場(chǎng)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，從“依附”到“揭露”，折射出他在現(xiàn)實(shí)境況下被貶的無(wú)奈與辛酸，以及對(duì)官場(chǎng)腐敗、國(guó)家淪落的諷刺，體現(xiàn)了湯顯祖積極進(jìn)步的政治態(tài)度。

綜上所述，在湯顯祖上疏被貶，并因貶官的緣故游歷于嶺南等地時(shí)，這一段獨(dú)特的貶官經(jīng)歷，為其創(chuàng)作帶來(lái)了獨(dú)特的創(chuàng)作靈感和源泉。本文結(jié)合湯顯祖的貶官經(jīng)歷，特別是在嶺南等地的游歷與考察，對(duì)《邯鄲記》的主要情節(jié)以及創(chuàng)作態(tài)度等方面進(jìn)行分析，剖析作品與湯顯祖的嶺南經(jīng)歷之間存在著的聯(lián)系和影響。可以說(shuō)，其嶺南經(jīng)歷在一定程度上給《邯鄲記》帶來(lái)了創(chuàng)作靈感。作為“四夢(mèng)”之一的《邯鄲記》，湯顯祖本人的貶謫嶺南的經(jīng)歷與作品關(guān)系是值得深刻解讀的，這有助于更全面地了解湯顯祖的貶臣情懷與作品的思想內(nèi)涵。

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