莫瑩萍（南京師范大學社會發(fā)展學院，江蘇南京210046）

試論唐朝西州地區(qū)孝觀念中的佛教思想

莫瑩萍
（南京師范大學社會發(fā)展學院，江蘇南京210046）

［摘要］唐朝西州地區(qū)與中原地區(qū)一樣都非常注重孝道，百姓孝養(yǎng)觀念濃厚。此外，在佛教的影響下，西州地區(qū)的孝養(yǎng)觀念中又出現(xiàn)了報恩及善報思想、父母轉(zhuǎn)世升天的祈愿等思想，而在喪葬習俗中亦出現(xiàn)了佛教元素。唐朝西州地區(qū)孝養(yǎng)行為及觀念在與中原文化保持大體一致的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出儒釋相融的特色。

［關(guān)鍵詞］孝觀念；西州；唐朝；佛教

西州地處邊陲，少數(shù)民族人數(shù)眾多，受多種宗教影響。唐朝西州地區(qū)孝觀念在與中原文化保持大體一致的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出明顯的地方特色。西州地區(qū)有很大一部分民眾，在接受傳統(tǒng)儒家思想的同時也受到了佛教思想的影響。在吐魯番地區(qū)出土的文書、墓志中也常有佛教元素、佛家語的出現(xiàn)，這說明唐朝時期西州地區(qū)佛教已經(jīng)深入影響到普通民眾及上層民眾的日常生活中。在佛教影響下，唐朝西州地區(qū)的孝養(yǎng)觀念及行為也體現(xiàn)著佛教特色。

一、因果業(yè)報：報恩與善報思想

在中國傳統(tǒng)儒家思想中一直非常強調(diào)子女要孝順父母，對長輩老人盡孝。佛教傳入中國后，為了促進其在中原地區(qū)的傳播，必須適應(yīng)中原文化，所以中國化后的佛教也非常重視孝道。但儒家的孝養(yǎng)觀念和佛教的孝養(yǎng)觀念在內(nèi)涵上還是有區(qū)別的。儒家的孝道建立在宗法制度之上，孝養(yǎng)觀念強調(diào)對父母盡孝是子女的責任與義務(wù)。而佛教孝養(yǎng)觀念中突出的是父母對兒女的恩情和兒女對父母報恩的思想。

唐西州地區(qū)民眾認為，如果子女對父母盡孝那么子女就會得到好報。在吐魯番出土文獻中亦提到子女要對父母盡孝，回報父母的恩情。

《唐趙義深自洛陽致西州阿婆家書》載：

這是身在洛陽的兒子給住在西州的母親寄去的一封家書。這份家書反映了趙義深感激父母和大哥養(yǎng)育之恩及向父母報恩的思想。書信中“□々力々天能報人”第一個字缺失。筆者認為所缺的那個字應(yīng)該是“努”字。在《唐李賀子上阿郎阿婆書三》中亦有類似用法：“語□□□好努々力々看侍阿郎阿婆?！雹谠诩視羞€提到“共兩個兒誦經(jīng)念佛。義深承知阿婆語也”。趙義深母親不僅自己信奉佛教并且還要求孩子誦經(jīng)念佛。這說明趙義深的家庭里是有比較濃厚的佛教氛圍的，受佛教影響較深。在這種環(huán)境下，趙義深的孝養(yǎng)觀念中出現(xiàn)了佛教色彩就不足為奇了。

唐朝西州地區(qū)一些民眾還認為父母對子女的養(yǎng)育之恩能夠使父母能得到長命的好報。《唐李賀子上阿郎阿婆書四》載：

□□容子合舍大小好。順看阿郎阿婆養(yǎng)二

人時得長命果報在。莫賀子舉兒□□□③

“得長命果報”是佛教用語，表示人因為做了好事能夠得到長壽的報應(yīng)。在這里指的是阿郎阿婆養(yǎng)育子女非常盡責，因此能夠得到長壽的好報。筆者認為，李賀子在書信中的這句話的意思也可以理解為：父母對我和大哥有養(yǎng)育恩情，所以我應(yīng)該向父母報恩，要孝順父母并向上天祈愿父母得長命果報。

二、生死輪回：轉(zhuǎn)世升天的祈愿

唐時佛教在西州地區(qū)的廣泛傳播，使得輪回轉(zhuǎn)世、修行成佛等佛教觀念對西州百姓的人生觀產(chǎn)生了一定影響。在佛教輪回觀念的影響下，子女對父母的孝不僅只局限于現(xiàn)世之孝，而且更加突出了來世之孝。即在父母死后，子女會向上天祈愿希望父母死后能夠轉(zhuǎn)世升天，永遠脫離生死輪回之苦。

西州地區(qū)出土的《唐開元七年張行倫墓志》載：“隙影倏流，若星之過目。且天劫壽，猶不晚于三災(zāi)；豈我凡夫，而無去來之。河生死，貴，勒此志銘，斯年代者?！雹苓@段墓志銘反映了墓志撰寫者對生死的看法。他認為人生“若飛星之過目”，是短暫的。無論貴賤，生死輪回對于凡夫俗子來說都是不能避免的。但是佛教認為現(xiàn)世的生死輪回是無可避免的，但是來世擺脫輪回之苦是有可能實現(xiàn)的。這就給女子對父母盡孝提供了一條新的途徑，即祈愿父母死后能轉(zhuǎn)世升天。

阿斯塔那29號墓出土的《唐咸亨三年新婦為阿公錄在生功德疏》載：

前頭分雪，須霓生天凈佛國土，不得求人

間果報。在生產(chǎn)業(yè)田園宅舍妻子男女

奴婢等物，并是虛花，皆無真實。

阿公每讀經(jīng)思義，應(yīng)審知之。直為生死

道殊，恐 阿公心有顛倒，既臨終受

戒，功德復(fù)多，假使在中陰中，須發(fā)上心覓

好生處，不得心有戀看，致落下道。

若得生路，托夢令知。⑤

這份功德疏是一位兒媳為其公公生前所做的功德而寫的。功德疏中提到“謹錄此簿，分強分柬。出離三界，求勝上界”，說明兒媳寫這份功德疏的目的就是希望公公死后能升入天堂（上界），并希望在公公升入天堂后能夠托夢告訴后人。此外，兒媳認為公公生前所擁有的田園、宅舍、妻子、奴婢等產(chǎn)業(yè)“并是虛花”，并且勸誡公公“生死道殊”，不要留戀生前的這些東西以免“致落下道”。可以看到當時西州地區(qū)部分民眾對佛學思想的理解還是較為深刻的。

三、做佛事以行孝

受佛教影響，西州地區(qū)的子女還通過做佛事來踐行孝道。例如父母生病后去寺廟為父母燒香誦經(jīng)，做功德。這在吐魯番出土的多份功德疏中，都有較為詳細的記載。阿斯塔那29號墓出土的《唐咸亨三年新婦為阿公錄在生功德疏》載：

阿兄在安西日已燒香發(fā)心，請佛生禪師讀

一千遍金剛般若經(jīng)起□□□□□彼□□□

復(fù)于安西悲田寺佛堂南壁□□□眾人出八十

疋帛練，畫維摩、文殊等菩薩變一捕（鋪），又

發(fā)心為阿公修造，愿知。

復(fù)至二月七日，更請十個尼僧□□□□出罪。⑥

這份功德疏記載了兒子在父親患病時為父親燒香誦經(jīng)、繪佛像，以祈求父親早日康復(fù)等行為。

子女為死去的父母舉行喪葬儀式是孝道中很重要的一部分。受儒、釋文化影響，西州地區(qū)的部分民眾在舉行喪葬儀式時，在傳統(tǒng)喪葬儀式中又加入了誦經(jīng)、布施、塑佛像及撰寫功德疏等佛教儀式和行為。

《武周長安三年張禮臣墓志銘》載：“君諱禮忠字崇讓，南陽白水生也……溫枕扇席，愛敬之性純深。共被同車，友于之情敦睦。而輔仁無驗，早之過庭之訓(xùn)。服禮繞闕，續(xù)丁膝下之憂。泣血絕漿，毀悴過禮。親友曉喻，曾不慰心。罄竭家資，禱經(jīng)造像。以為出財披讀，未慪追遠之情?？思簯スΓ瑢⒏采鹘K之望。于是哭臨之暇，扶力自強。奉為尊靈，敬讀一切經(jīng)一遍。手熏釋卷，晚夜忘疲。半偈捐軀，乍可方其重法?！雹?/p>

墓主張禮臣早年受“過庭之訓(xùn)”，在儒家文化影響下長大。墓志中記載張禮臣“溫枕扇席，愛敬之性純深。共被同車，友于之情敦睦”，也是其踐行傳統(tǒng)儒家孝悌觀念的表現(xiàn)?！胺Y繞闕，續(xù)丁膝下之憂”，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)孝道思想中對兒子延續(xù)香火、繁衍子孫的要求。但是張禮臣不僅接受儒家教育，同時也信奉佛教，修習佛學。在張禮臣死后，親友為其舉辦的喪禮中明顯體現(xiàn)了佛教特色。誦經(jīng)是佛教為死者舉行喪禮中最常見的儀式。此外，墓志中也記載了親友為張禮臣“奉為尊靈，敬讀一切經(jīng)一遍。手熏釋卷，晚夜忘?！?。除了誦經(jīng)以外，其親友更是為張禮臣“罄竭家資，禱經(jīng)造像”，這是為了張禮臣在死后能到極樂世界，體現(xiàn)了佛教輪回轉(zhuǎn)世、修行成佛等觀念對西州普通民眾的影響。

為死去的父母撰寫功德疏，在中國傳統(tǒng)喪葬儀式中是沒有的。在佛教的影響下，唐朝西州地區(qū)出現(xiàn)了子女為父母（公婆）撰寫功德疏的事跡。后人把死者生前做的功德記錄在冊，期望其能轉(zhuǎn)世升入上天，即“謹錄此簿，分強分柬。出離三界，求勝上界”。⑧

四、結(jié)語

唐朝時期西州地區(qū)佛教已經(jīng)深入影響到普通民眾及上層民眾的日常生活中。在佛教影響下，唐朝西州地區(qū)的孝養(yǎng)觀念及行為也體現(xiàn)著佛教特色。首先，西州地區(qū)孝養(yǎng)觀念中出現(xiàn)了報恩及善報思想。其次，唐朝時期佛教在西州地區(qū)的廣泛傳播，使得輪回轉(zhuǎn)世、修行成佛等佛教觀念對西州百姓的生死觀亦產(chǎn)生了一定影響，從而西州地區(qū)的孝養(yǎng)觀念中增加了子女對父母轉(zhuǎn)世升天的祈愿。最后，西州地區(qū)民眾受儒釋雙重文化影響，使得西州地區(qū)喪葬習俗中也出現(xiàn)了佛教元素。唐朝西州地區(qū)孝養(yǎng)行為及觀念在與中原文化保持大體一致的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出儒釋相融的特色。

［注釋］

①國家文物局古文獻研究室等編：《吐魯番出土文書》第五冊，文物出版社1983年版版，第10頁。

②③國家文物局古文獻研究室等編：《吐魯番出土文書》第六冊，文物出版社1983年版，第395頁、第397頁。

④⑦侯燦：《吐魯番出土磚志集注》，巴蜀書社出版社2004年版，第635頁、第304頁。

⑤⑥⑧國家文物局古文獻研究室等編：《吐魯番出土文書》第七冊，文物出版社1983版，第71～72頁、第71～72頁、第72頁。

［中圖分類號］G122

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0063-02