文/侯樣祥

“技進乎道”與中國工藝美術(shù)

文/侯樣祥

Approaching the Dao by means of perfect artistry and arts and crafts of China

The history has already confirmed that the topic of the relationship between the artistry and Dao is important, is related to the theory and practice and can not be evaded by the history of arts and crafts of China. Approaching the Dao by means of perfect artistry is the best explanation for the relationship. The Biennial Show of Chinese Contemporary Arts and Crafts (2016 ·Beijing) was held by Chinese National Academy of Art in July of this year, at which the author was a host and fixed the subject of the symposium “Artistry·Dao and the Future of the Arts and Crafts of China”on 11th July, 2016. The subject was unanimously approved by all the people who attended it, including great masters of arts and crafts at different level.

歷史已經(jīng)證實，“技道關(guān)系”是中國工藝美術(shù)史不能回避的重大理論與實踐話題，“技進乎道”是對“技道關(guān)系”的最佳詮釋。據(jù)此，今年七月，作為學(xué)術(shù)主持人，我便將“技·道與中國工藝美術(shù)的未來”，確定為由中國藝術(shù)研究院主辦的“中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展（2016·北京）”學(xué)術(shù)研討會主題。該學(xué)術(shù)研討會已于七月十一日在北京順利召開。研討會上，該研討主題得到與會者，尤其是來自全國各地的各級、各類工藝美術(shù)大師和從業(yè)人員的一致認可。

“技道關(guān)系”的兩個探討層面

縱觀中國工藝美術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，對“技道關(guān)系”，實際上存在著實踐層面和理論層面等兩個不同層面的探討。

毫無疑問，一切工藝美術(shù)品都是“技道關(guān)系”的產(chǎn)物，而所有優(yōu)秀工藝美術(shù)品都是“技進乎道”的結(jié)果。創(chuàng)作者個人及其行業(yè)甚至?xí)r代對“技道關(guān)系”的理解程度，都能在器物上得到較為完整的體現(xiàn)。即是說，從實踐層面上講，“技道關(guān)系”是一直與工藝美術(shù)同在、須臾不離的。只要工藝美術(shù)在，就一定有“技道關(guān)系”的探討在。過去如此，將來也不例外。據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘資料表明，中國工藝美術(shù)至少已有七八千年的發(fā)展史①有關(guān)情況，請參閱《中國美術(shù)全集》之《工藝美術(shù)編》各卷。。即是說，中國工藝美術(shù)人從實踐角度探討“技道關(guān)系”至少已有七八千年的歷史了。然而，令人遺憾的是，由于工藝美術(shù)的實踐者，并非“文化人”，而多為民間工匠②這一現(xiàn)象至今仍然存在，許多工藝美術(shù)大師甚至中國工藝美術(shù)界幾乎沒有寫作能力，有人連基本的總結(jié)和敘述能力都很弱。，結(jié)果致使其探討成果，幾乎不可能通過文字記載的方式傳承，而更多的是通過師傅徒弟之間口口相傳的方式傳承。因此，我們今天對有文字記載以前的“技道關(guān)系”及其探討史，以及它在中國工藝美術(shù)發(fā)展史中的作用與地位，只能通過一些尚存的實物來理解、猜測或倒推。由此可見，口口相傳的傳承方式在文化積累和傳播中的作用是多么的微弱。

相對而言，作為理論問題，或者說有文字記載的“技道關(guān)系”的探討，則要晚得多得多。據(jù)現(xiàn)有歷史文獻資料的理解與判斷，中國人以文字記載的方式，從理論上探討“技道關(guān)系”，最早應(yīng)始于戰(zhàn)國時期。至今已有兩千三百多年的歷史。顯然，我國“技道關(guān)系”的理論探討史已經(jīng)很長了，但相較于實踐探討史卻晚了五千年左右。即是說，在理論產(chǎn)生之前，中國工藝美術(shù)已經(jīng)輝煌了五千年之久。又一個“先有實踐，后有理論”的有力證據(jù)。

在中國典籍文化史上，有據(jù)可查的，最早從理論上探討“技道關(guān)系”并得出理想結(jié)論，進而對后世產(chǎn)生深遠、積極影響的，恐怕非戰(zhàn)國時期的周莊莫屬了。在《內(nèi)篇養(yǎng)生主第三》中，莊子給人們講了一個大名鼎鼎的經(jīng)典故事——“庖丁解?！雹郾疚挠嘘P(guān)莊子《庖丁解?！返囊慕詠碜浴独献印でf子·孫子·吳子》，遼寧教育出版社1997年3月第一版，《莊子》第9頁。?！扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！憋@然，庖丁向人們所展示的，何止是爐火純青的解牛技藝，更是出神入化的藝術(shù)創(chuàng)作境界。怪不得，文惠君頓時就目瞪口呆起來：“譆，善哉！技蓋至此乎？”對此，庖丁對文惠君的解釋非常簡練：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”對自己技之精進何以如此神速而絕妙，庖丁還畫龍點睛道：“臣之所好者，道也，進乎技矣”。

用講故事的方式來闡明某個深刻的道理，在中國古代常為文人所用。固然，在《庖丁解牛》里，并沒有出現(xiàn)“工藝美術(shù)”這個詞，但是從“解牛”的特性來看，它顯然與后來的“工藝美術(shù)”更貼近，則是不爭的事實。在莊子的理論體系里，“技道關(guān)系”應(yīng)該是這樣的：由技入道，即“技進乎道”，是“解牛”的唯一途徑；無“技”便無“道”，因為“技”是基礎(chǔ)、手段、方法、路徑……爐火純青的“技”是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作雙雙入“道”不可或缺的前提條件；而“道”則是人類至高無上的追求，它能使“技”的生命力得到完整的體現(xiàn)、延伸乃至升華；無“道”之“技”必然蒼白無力，甚至無異于行尸走肉；追求“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一，乃是中國工藝美術(shù)的最高境界！

二千三百多年來，由于文人們在記載和論述中國工藝美術(shù)時始終惜墨如金、語焉不詳，結(jié)果致使今天的人們在面對工藝美術(shù)史時，不僅難以“知其所以然”，甚至連“其然”都不甚清楚，而且越往前追溯越迷糊不清，更不要說文字產(chǎn)生之前的工藝美術(shù)史了。但是，可以十分肯定的是，自莊子之后，文人們便開始從不同的角度、以不同的方式展開了對“技道關(guān)系”的探討，而且這一探討從來就沒有停止過。以致形成了與工藝美術(shù)實踐者并駕齊驅(qū)的另一種“技道關(guān)系”探討史。然而，從學(xué)術(shù)發(fā)展史角度講，后來文人的探討能對莊周進行成功突破的寥寥，許多探討仍然停留在對莊周觀點的延伸和注釋上。今天人們常用的“技進乎道”，正是源自莊子的“道也，進乎技矣”。作為學(xué)術(shù)話題，“技道關(guān)系”具有歷久彌新的特點，由此也可見一斑。

“技進乎道”與工藝美術(shù)史

數(shù)千年來，特別是文人逐漸占據(jù)了絕對的話語權(quán)以來，工藝美術(shù)與生俱來的民間性、鄉(xiāng)土性、實用性等特征，致使其一直被主流文化視為“下里巴人”之作。而與其相對應(yīng)的則是文人們一直崇尚的“陽春白雪”般的“詩書畫印”或“琴棋書畫”之類。直到今天，這一現(xiàn)象仍然沒有得到根本的改觀。為了讓工藝美術(shù)不再“下里巴人”，而能“陽春白雪”起來，當(dāng)代工藝美術(shù)同仁們進行了艱辛的奮斗。努力提升工藝美術(shù)的“藝術(shù)性”與“思想性”，似乎成為當(dāng)下工藝美術(shù)的主要追求與出路。事實上，中國工藝美術(shù)史明示我們，在數(shù)千年孜孜追求“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一之中，中國工藝美術(shù)不僅成就了自己的輝煌歷史，建構(gòu)了自己完整而獨特的藝術(shù)體系，進而成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，既是中國傳統(tǒng)社會的制造業(yè)主體，也是中國傳統(tǒng)美術(shù)不可或缺的核心內(nèi)容。它所構(gòu)建的不同于文人藝術(shù)的獨特審美特點和審美體系，則是工藝美術(shù)具有崇高藝術(shù)史地位的重要體現(xiàn)。

大量歷史事實證明，中國歷史上的“工”主要是指手工藝。它正是“工業(yè)革命”之前的數(shù)千年中國古代社會的“制造業(yè)”。它是中國古代社會“士、農(nóng)、工、商”等四大基本主體職業(yè)體系中的重要一系。需要特別說明的是，“工”或者說手工藝的特殊性還在于，它不僅創(chuàng)造了中國歷史上高度的物質(zhì)文明，而且因其與生俱來的“生活藝術(shù)化”和“藝術(shù)平民化”的追求等，還創(chuàng)造了高度的精神文明，成為我國古代民間文化的杰出創(chuàng)造者和典型代表。難以想象，沒有古代“工”的創(chuàng)造與制造，中國古代民間文化還能如此輝煌嗎？中國古代文明還會如此完整嗎？從概念上講，手工藝與工藝美術(shù)，雖然稱呼不同，但實質(zhì)相似，是一枚硬幣的兩個面。

“技·道與中國工藝美術(shù)未來”研討會引發(fā)的思考

七八千年來，在實現(xiàn)“生活藝術(shù)化”和“藝術(shù)平民化”的道路上，工藝美術(shù)不僅成了創(chuàng)造民間藝術(shù)的絕對主力，而且也在所謂的“純藝術(shù)”創(chuàng)作中占有半壁江山。1989年，由人民美術(shù)出版社出版的《中國美術(shù)全集》①有關(guān)《中國美術(shù)全集》的具體內(nèi)容，請參閱人民美術(shù)出版社1989年出版《中國美術(shù)全集》。（古代部分）無意中證實了這一觀點。“全集”是我國目前規(guī)模最大、學(xué)術(shù)地位最高的一套美術(shù)全集。“全集”是對數(shù)千年中國美術(shù)經(jīng)典作品的集大成之作，前無古人?！叭惫?0冊，除1冊“目錄”外，在59冊正文中，包括“繪畫編”（含卷軸、壁畫、石刻畫、版畫、民間年畫等）21冊、“雕塑編”（含石窟雕塑、寺觀雕塑、墓葬雕塑等）13冊、“工藝美術(shù)編”（含陶瓷、青銅器、印染織繡、漆器、玉器、金銀玻璃法瑯器、竹木牙角器以及民間玩具剪紙皮影等）12冊、“建筑藝術(shù)編”（含宮廷建筑、陵墓建筑、園林建筑、宗教建筑、民居建筑、壇廟建筑等）6冊、“書法篆刻編”（含碑貼、璽印篆刻等）7冊等。乍一看，“工藝美術(shù)編”僅有12冊，只占“全集”的1/5稍強，在中國美術(shù)史中似乎無足輕重。但是，稍微細心的讀者很容易發(fā)現(xiàn)，“全集”除了“繪畫編”和“書法篆刻編”以外，其他內(nèi)容如“雕塑編”和“建筑藝術(shù)編”等等，幾乎可以說都是古代手工藝人的創(chuàng)造物或制造物。將它們歸入工藝美術(shù)的范疇是順理成章、名正言順的事。即使是“繪畫編”也有可以納入工藝美術(shù)的內(nèi)容，如壁畫、畫像石、畫像磚、石刻線畫等等。至于書法作品，如果說貼是文化人的獨有行為的話，那么由貼向碑的轉(zhuǎn)換則是由手工藝人完成的。中國古代美術(shù)史中的許多作品都具有多重屬性由此可見一斑。典型的事例莫過于秦始皇兵馬俑了。固然，秦始皇兵馬俑是我國古代了不起的雕塑作品，在世界雕塑史中占有非常重要的地位，將它們歸入“純藝術(shù)”行列無可厚非。但是，由于兵馬俑都是“泥塑”與“火燒”的產(chǎn)物，因而誰也不會否定它們天生具有陶瓷藝術(shù)作品的屬性。只是由于后來在藝術(shù)門類細分之時，人們忽視了古代藝術(shù)的這種綜合性特點，將其內(nèi)容完全歸入到雕塑范疇。其結(jié)果便是，蒙蔽了讀者的眼睛，影響發(fā)人們對其陶瓷藝術(shù)本質(zhì)的認識。類似的現(xiàn)象在《中國美術(shù)全集》里比比皆是。據(jù)初步統(tǒng)計，在《中國美術(shù)全集》里，由古代手工藝人創(chuàng)造或制作的作品，要超過全集的1/2強。即是說，《中國美術(shù)全集》用大量的不可辯駁的事實告訴人們，在中國美術(shù)史上，工藝美術(shù)與繪畫、書法等雖然在創(chuàng)作主體、欣賞主體、傳承路徑等方面有明顯的不同，但工藝美術(shù)與繪畫、書法等一樣都是藝術(shù)。而且其在規(guī)模數(shù)量、創(chuàng)造主體、欣賞主體等各個方面都要大大超越繪畫與書法等藝術(shù)。中國工藝美術(shù)，不僅造就了自己的輝煌歷史，而且也成全了中國美術(shù)乃至中國藝術(shù)的歷史。

從美術(shù)發(fā)展史角度講，工藝美術(shù)不僅成為中國美術(shù)史的絕對中堅力量，而且作為藝術(shù)的中國工藝美術(shù)，在幾千年發(fā)展史上，還逐漸形成了不同于文人藝術(shù)的“五大審美”特征②由于主題和篇幅所限，本文對工藝美術(shù)的“五大審美體系”只能點到為止。，即材質(zhì)美、技法美、造型美、意境美、思想美等。這是研究中國工藝美術(shù)史時絕對不可忽視的重大學(xué)術(shù)問題。如果我們將工藝美術(shù)之“材質(zhì)美”、“技法美”、“造型美”等大致歸入“技”的范疇的話，那么“意境美”和“思想美”就是當(dāng)然的“道”了。即是說，七八千年來，中國工藝美術(shù)對“五大審美”的追求，實際上就是對“技道關(guān)系”的高度和諧與統(tǒng)一的追求。這是其他任何藝術(shù)形式所不具備的特殊氣質(zhì)，也是中國工藝美術(shù)的立身之本、生存之道、傳承之根。換句話說，在成就我國數(shù)千年工藝美術(shù)輝煌歷史的過程中，“技進乎道”功不可沒。歷史告訴未來，工藝美術(shù)領(lǐng)域的各個分門類，要想在未來的藝術(shù)大家庭中繼續(xù)占有不可或缺的一席，必須努力彰顯自身的“五大審美”特征。因為一旦失去這些基本審美特征，工藝美術(shù)便失去了自己作為藝術(shù)的身份和血脈。

“技進乎道”與工藝美術(shù)未來

近年來，受外來藝術(shù)影響過大，崇洋媚外之風(fēng)盛行，“唱衰”中國工藝美術(shù)充斥著各種字里行間，其實這是根本不了解中國工藝美術(shù)的過去與現(xiàn)在所致。理性而客觀地講，中國工藝美術(shù)史的輝煌，不僅表現(xiàn)在古代社會（前文已述），也表現(xiàn)在1949年以后，特別是新時期以來。改革開放30多年來，在政府的扶持和藝術(shù)品市場的繁榮等雙重因素強烈作用下，中國工藝美術(shù)的繁榮程度絲毫不亞于歷史上任何歷史時期，并未出現(xiàn)所謂的“衰象”，甚至在許多方面已經(jīng)出現(xiàn)超越前人的跡象。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：2014年，我國工藝美術(shù)主營業(yè)務(wù)收入高達10472億元。其中，廣東省最為突出，其工藝美術(shù)主營業(yè)務(wù)收入為2991.53億元，占全國的28.56%，占當(dāng)年全省GDP的4.9%……事實勝于雄辯，中國工藝美術(shù)仍在延續(xù)著幾千年的歷史、傳統(tǒng)和輝煌。工藝美術(shù)不僅具有強烈的產(chǎn)業(yè)特點，成為當(dāng)下中國文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，而且成為當(dāng)今中國“文化自信”的重要方面。因為比較而言，在工藝美術(shù)里，仍然較多地保留有中國傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化最為濃重的血脈、最具生命力的因素。毫無疑問，中國工藝美術(shù)的輝煌猶在！

侯樣祥:中國藝術(shù)研究院研究員，文化學(xué)者。1963年生于江西鷹潭。1986年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系，同年分配到人民出版社工作。從事新聞出版工作20余年。曾任中國文化報副刊部主任、編委，文化藝術(shù)出版社副社長兼副總編輯，編審。為文化部高級職稱評委，北京市新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才。1998年在《中國文化報》成功策劃并主持了20期大型學(xué)術(shù)對話“科學(xué)與人文對話”；1999年成功策劃了在臺北市舉辦的“兩岸研究生1999新世紀(jì)‘人文與科技的對話’研討會”。研究方向涉及歷史學(xué)、科學(xué)人文關(guān)系、工藝美術(shù)學(xué)、文化發(fā)展戰(zhàn)略等。在《中國社會科學(xué)（英文版）》、《歷史研究》、《近代史研究》、《文史哲》、《人民日報》、《光明日報》、《中國文化報》、《中華讀書報》等報刊發(fā)表論文近百篇。其中《儒學(xué)與現(xiàn)代化》、《圖書館喜憂錄》、《“科學(xué)與人文對話”學(xué)術(shù)座談會綜述》等6篇文章被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)摘。策劃、主持、主編有國家“八五”規(guī)劃重點圖書《抗日戰(zhàn)爭史叢書》和國家“十五”規(guī)劃重點圖書《中國學(xué)者心中的科學(xué)人文》，前者于1995年榮獲第二屆國家圖書獎提名獎，后者于2002年入選第六屆國家圖書獎初選。此外還出版有《中國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)年鑒》、《科學(xué)與人文對話》、《科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化對話》、《我的人文觀》、《周國楨現(xiàn)代陶藝作品集》等。近年來，在中國美術(shù)館等成功策劃大型藝術(shù)展覽十余次。

當(dāng)然，說到中國工藝美術(shù)的未來，我們沒有必要和理由刻意回避中國工藝美術(shù)當(dāng)下所面臨的諸多挑戰(zhàn)與危機。有關(guān)中國工藝美術(shù)面臨的挑戰(zhàn)與危機，眼下有多種不同的說法①請參閱文化藝術(shù)出版社2009年9月出版的《中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護與發(fā)展研討會論文集》中的部分文章。。但從中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看，其主要面臨的挑戰(zhàn)與危機大致有四：之一，傳統(tǒng)消費群體正在快速解體。眾所周知，歷史上，工藝美術(shù)的消費主體在廣大鄉(xiāng)村，它是幾千年中國鄉(xiāng)村美化生活的重要組成部分。如今隨著中國大量農(nóng)民工進城，尤其是城鎮(zhèn)化趨勢的加速發(fā)展，農(nóng)村“空殼化”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會已然不在?！捌ぶ淮?，毛將焉附”？之二，資源性危機日益加劇。幾千年來，“以天然原材料為主”進行藝術(shù)創(chuàng)作是工藝美術(shù)的一貫堅持與主張。它還是工藝美術(shù)作品“材質(zhì)美”的基礎(chǔ)。然而，在片面追求經(jīng)濟效益、市場化速度過快的背景下，幾乎所有的工藝美術(shù)門類都面臨著顯性或隱性的資源性危機，而尤以象牙雕刻、玉石雕刻等門類最為嚴(yán)重。工藝美術(shù)面臨“巧婦難為無米之炊”之危。之三，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。傳統(tǒng)技藝是工藝美術(shù)的身份與名片，是工藝美術(shù)“技法美”的主體，是其民族性、地域性特點的主要呈現(xiàn)方式。即是說，沒有傳統(tǒng)技藝，工藝美術(shù)便沒有了身份，也就失去了在人類大文化中存在的意義和價值。然而，在全社會追求“短平快”的今天，尤其在西方現(xiàn)代藝術(shù)的負面影響下，立志學(xué)習(xí)和掌握費時又費力的工藝美術(shù)之傳統(tǒng)技藝的人已越來越少。許多市場效益較差的傳統(tǒng)技藝面臨失傳或已經(jīng)失傳即是明證。這也正是各級政府何以要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的重要根據(jù)與理由。之四，作品思想的時代性困擾。理性地講，在作品題材與思想上，幾千年中國工藝美術(shù)更多地在堅守“以不變應(yīng)萬變”的原則，并未或很少恪守“筆墨當(dāng)隨時代”的創(chuàng)新和發(fā)展精神。它既是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會超穩(wěn)定性的產(chǎn)物，又反過來增加了鄉(xiāng)村社會的這種趨穩(wěn)定性。面對瞬息萬變的當(dāng)代社會，追求題材與思想的現(xiàn)代性、當(dāng)代性，是工藝美術(shù)實現(xiàn)突破的關(guān)鍵點，更是作為藝術(shù)的工藝美術(shù)與生俱來的

人文性特征使然。然而，當(dāng)下中國工藝美術(shù)人總體文化水平偏低的現(xiàn)狀，已經(jīng)在相當(dāng)程度上影響和局限了他們?nèi)娑_地理解人類共通的普適的而非局域性的“人文性”內(nèi)容與特點。綜觀諸多當(dāng)代工藝美術(shù)作品即不難發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)人類六大人文主題，即宗教觀、道德觀、生死觀、愛觀、幸福觀、自由觀時，它們總是表現(xiàn)得非常笨拙或“顧左右而言他”之窘狀。工藝美術(shù)作品的題材與思想之創(chuàng)新，任重而道遠。

對該四點挑戰(zhàn)與危機，如果說前兩點基本屬于外部性因素的話，那么后兩點則可以說是工藝美術(shù)的內(nèi)部性因素。顯然，外部性因素更主要的應(yīng)該由外部去解決，而內(nèi)部性因素必須由工藝美術(shù)人自己來解決。而“一些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳”和“作品思想的時代性困擾”相對應(yīng)的正是“技”與“道”這對工藝美術(shù)的內(nèi)部性要素。無疑，正確處理好了這兩個問題，就為解決好“技道關(guān)系”打下了堅實的基礎(chǔ)，為實現(xiàn)工藝美術(shù)創(chuàng)作的“技進乎道”鋪平道路。也就從根本上解決好了當(dāng)代工藝美術(shù)之“保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性”的創(chuàng)作法則。十分遺憾的是，在相當(dāng)長的時間里，我國工藝美術(shù)創(chuàng)作界和理論界雖然也召開過不少學(xué)術(shù)研討會，但許多會議都以研討外部性因素為主，甚至?xí)r常發(fā)生業(yè)界一邊倒地對外部性因素進行聲討、鞭撻等怪現(xiàn)象。似乎工藝美術(shù)的一切挑戰(zhàn)與危機都來自外部性因素，而對自身問題的自省與檢討等內(nèi)部性因素的研討一直非常欠缺。沒有深刻內(nèi)省的行業(yè)，肯定不可能有美好的未來。中國工藝美術(shù)史告訴我們，作為內(nèi)部性因素的“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一，已經(jīng)造就了輝煌的過去。而能否深入研討和了解“技道關(guān)系”，掌握和遵循“技進乎道”的創(chuàng)作路徑與法則，則會在相當(dāng)程度上影響并決定中國工藝美術(shù)的未來。

小 結(jié)

“夫?qū)W術(shù)者，乃天下之公器也”。真正健康的學(xué)術(shù)研究與研討，必須遠離心血來潮、心浮氣躁。而關(guān)注歷久彌新的話題正是解決好這一缺陷的最佳方法。這次我們研討了一個延續(xù)數(shù)千年的“技道關(guān)系”話題，應(yīng)該說是一個比較理想的選擇。擁有歷史就擁有今天，而擁有今天必將擁有未來。中國工藝美術(shù)在妥善處理“技道關(guān)系”、努力追求“技進乎道”的過程中，已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史和繁榮的當(dāng)下。我們有理由相信它定將擁有輝煌的未來，但前提是中國工藝美術(shù)人一定要像老祖宗那樣數(shù)千年如一日地持之以恒地堅守“技道關(guān)系”的和諧與統(tǒng)一。