文 張一兵

淺談龍門石窟造像對玉雕創(chuàng)作的影響

文 張一兵

自佛教正式傳入我國以來，佛教就與玉文化緊緊相連在一起，這不僅僅是因為中國人對玉的獨特喜愛，還與人們對佛教的信仰息息相關(guān)。佛教中經(jīng)常提及極樂世界，而極樂世界是由佛教七寶組成的，七寶大部分被歸類在玉石中。因此，許多佛教題材都被引用到了玉雕創(chuàng)作當(dāng)中，如觀音、彌勒、釋迦摩尼、童子等人物造型。

古代佛像；現(xiàn)代玉雕；發(fā)展傳承

位于河南洛陽的龍門石窟，開鑿于北魏孝文帝年間，后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)四百余年之久，南北長達(dá)一公里，今存有窟龕兩千三百四十五個，造像十萬余尊，碑刻題記兩千八百余品。在龍門石窟眾多造像中，奉先寺大像龕是最具代表性的作品，其盧舍那大佛的高大壯美會使每一位見到的游人心生震撼之情。大佛為坐像，螺形發(fā)髻，身披袈裟，通高17.14米，頭頂至下顎高4米，耳長1.9米。塑者在形象上追求莊嚴(yán)、雄偉而又睿智、慈祥的性格。為突出盧舍那大佛的頭部，造像者對其頭部精雕細(xì)刻，讓其臉部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，嘴角稍翹，似呈微笑狀，其鼻堅挺，給人以剛正之感，頭部稍低，略作俯視態(tài)，與虔誠的信徒和禮佛者在仰視時的目光交匯在一條線上，令人感覺可敬可親。與之相對的，大佛身體的刻畫就相對簡潔了， 運用寥寥數(shù)根線條將袈裟刻畫出來，使佛身看起來簡潔大方，龐大而繁褥的火焰紋頭光和背光圖案，又起到襯托盧舍那大佛形象的作用，從而使大佛形象飽滿豐富，栩栩如生。佛像整體有繁有簡，對比強烈，讓人見過之后就將其深深地刻到了心里，難以忘卻，由此可見造像者創(chuàng)作經(jīng)驗之豐富，藝術(shù)技法之高超。

自佛教傳入中國之后，尊佛之風(fēng)日漸濃厚，玉制佛教題材的作品大量出現(xiàn)。北朝時期，雕刻玉佛之風(fēng)盛行，北魏、東魏、北齊的統(tǒng)治者都曾下令玉工雕刻大型玉佛，置于寺廟中供奉。所以，在傳統(tǒng)玉雕題材中，佛教題材的觀音、彌勒造型在百姓心中根深蒂固，這對現(xiàn)代玉雕匠人是一個很大的挑戰(zhàn)。

隨著時代的發(fā)展，國人接觸的藝術(shù)門類也隨之增多，特別是外來人物寫實藝術(shù)對我國傳統(tǒng)玉雕人物設(shè)計的沖擊是巨大的。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)玉雕人物過于抽象，五官比例不協(xié)調(diào)，玉雕應(yīng)該寫實一點，這樣人物造像才更符合科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)代審美；而有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的玉雕造型是祖祖輩輩傳下來的，代表著中國古代的一種文化底蘊，不能改變。因此，在變與不變之間現(xiàn)代玉雕匠人要給出一個抉擇，一個使大眾滿意的答案。

其實，這個答案早就有了，它就在這些石窟之中。著名玉雕大師董春玉先生多年來多次對各大石窟進行實地考察，查閱了大量的相關(guān)文獻資料，從中歸納總結(jié)出了古代傳統(tǒng)佛龕造像的精華所在，他在創(chuàng)作過程中熟稔地將這些精華與當(dāng)代西方雕塑藝術(shù)相結(jié)合，真正做到了追溯歷史、尊重事實、融匯古今、表現(xiàn)個性，創(chuàng)作出了獨具董春玉特色的佛像造像。他創(chuàng)作出的作品刻畫輪廓分明，線條清晰，相貌周正，五官位置準(zhǔn)確，情感流露自然，造型逼真，給人一種祥和安寧之感，體現(xiàn)出佛像的“精、氣、神、韻”。

從董春玉大師成功塑造玉雕佛像這一事例中，我們可以看出古代石窟造像與現(xiàn)代玉雕造型有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛教藝術(shù)對現(xiàn)代玉雕藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響，極大地推動了現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展。佛教造像是歷史文化的凝結(jié)，具有高深的哲學(xué)和美學(xué)思想。因此，對佛像的塑造與創(chuàng)新，不僅是一種藝術(shù)形式的表達(dá)，是對一種純凈心靈的守護，更是對傳統(tǒng)文化的傳承。

［作者單位］云南德宏師范高等專科學(xué)校