摘 要：老舍的《文學(xué)概論講義》是他通過比較和取舍當(dāng)時(shí)中西方各種版本的文學(xué)史，然后結(jié)合自己多年的創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)而成的，是一本關(guān)于文學(xué)理論的論著。在這本書中，他系統(tǒng)地考察了文學(xué)的創(chuàng)造、起源、風(fēng)格、形式、傾向等各個(gè)方面的文學(xué)問題，揭示出文學(xué)源于人類“表現(xiàn)”的天性，經(jīng)過“心覺”創(chuàng)造，目的在了解和解釋生命最終以體現(xiàn)文學(xué)即人學(xué)為目的。

關(guān)鍵詞：老舍；文學(xué)概論講義；文學(xué)的本質(zhì)

作者簡介：車琳（1990-），女，漢族，山西師范大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊Z言文學(xué)文藝學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

1984年，北京出版社出版了一本署名舒舍予的《文學(xué)概論講義》，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的老舍的唯一一部關(guān)于文學(xué)理論的論著，是他在齊魯大學(xué)授課時(shí)寫下的講義。 在講義中，他以闡述中國歷代文論起點(diǎn)，同時(shí)巧妙地結(jié)合西方各種文論思想，并根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)闡釋了文學(xué)觀念的各個(gè)方面，分別論述了文學(xué)的起源、風(fēng)格、創(chuàng)造形式、傾向、特質(zhì)批評(píng)以及詩歌、散文、戲劇和小說等內(nèi)容。

一、自由與文學(xué)

中國沒有藝術(shù)論。老舍強(qiáng)調(diào)，探求文學(xué)的本質(zhì)必須回歸文學(xué)本身，因?yàn)槲膶W(xué)“文學(xué)本身是文學(xué)特質(zhì)的唯一的寄存處”，文學(xué)應(yīng)該有其獨(dú)立的地位，文學(xué)應(yīng)該存在自己的特點(diǎn)而作為政治的傳聲筒和控制輿論的工具，文學(xué)應(yīng)該作為人學(xué)的一部分成為宣揚(yáng)文學(xué)本身“真善美”的途徑。英國哲學(xué)家葛德文說封建社會(huì)是：“憑借政治制度的干預(yù)而使人類的不平等更加固定和更加明顯的一種結(jié)構(gòu)。”[1]按馬克思的觀點(diǎn)，封建社會(huì)并不是真正的人的社會(huì)，而是精神的動(dòng)物世界。他說：“人類就像分裂成許多不同種的動(dòng)物群，決定他們之間的關(guān)系不是平等，而是法律所固定的不平等……封建制度就其最廣的意義來說，是精神的動(dòng)物世界，是被分裂的人類世界，它和下面這種人類世界相反?！盵2]長期處于封建制度下的中國，人的精神世界被嚴(yán)重束縛，想象力被無情扼殺，文學(xué)為政治而存在并緊緊依附于政治，成為政治的附屬物。

劉再復(fù)在《性格組合論》中寫道：“文學(xué)，以人為自己的審美客體和表現(xiàn)對(duì)象，把提高人作為自己的目的。離開人，文學(xué)便失去它的本性。文學(xué)不僅一般地表現(xiàn)人，而且重在表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。”[3]文學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立而自由的，不能被捆綁在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制之下，文學(xué)存在的意義在于表達(dá)人，并且是人的精神內(nèi)心世界，文學(xué)離開了人的主題也就失去了作為文學(xué)的存在的意義。

而老舍在這本《文學(xué)概論講義》中也談到，文學(xué)是一種獨(dú)立的藝術(shù)，不是寄生物。以文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)分枝，那么文學(xué)就會(huì)以它褪去道德的外表，表露出文學(xué)的真面目。文學(xué)的真面目是美的，富于表情的，有其多面性，是多樣化的，是無一處不調(diào)和的。文學(xué)要以“感動(dòng)心靈，傳達(dá)力量，使人欣喜，解釋人生”為目的，文學(xué)要使人暫時(shí)超越物我利害關(guān)系的范圍，脫離生活之欲帶來的痛苦。為人生而藝術(shù)，不求“務(wù)補(bǔ)于世”。文藝的價(jià)值在于文藝本身，而不能陷入考據(jù)歷史的不歸路中。文藝是純粹的生命的表現(xiàn)，是表現(xiàn)作家個(gè)性的自由的世界，它應(yīng)該是去除奴性束縛的個(gè)性的解放?！拔囊暂d道”的傳統(tǒng)是會(huì)讓文藝有損失的，因此，老舍在《講義》中也說，以文學(xué)為工具，文藝就是奴性的；把文作為奴仆的，文學(xué)也不會(huì)真誠地為它服務(wù)。

老舍指針見血地指出中國人論文的毛?。?/p>

（一）以單字解釋籠統(tǒng)的概念

文學(xué)離不開文字，必須通過文字來表現(xiàn)，但是不能僅僅找出個(gè)別字，拿他來解釋一個(gè)“辭”，即是以單字來解釋一個(gè)詞匯。“文學(xué)便是文學(xué)，是整個(gè)的”。用《說文》、《易》中“文”來解釋現(xiàn)代漢語中的“辭”，從根本的方法論將就是錯(cuò)誤的。

并且他提出，現(xiàn)在學(xué)術(shù)上有很多術(shù)語譯自于外國文字，不明白譯辭的原意而勉強(qiáng)翻開中國字書，這是緣木求魚、張冠李戴的做法，費(fèi)力不討好，還容易產(chǎn)生歧義，曲解詞匯的原本意思。

（二）摘取古語為證

“中國人的思路多是向后走的，凡事不由邏輯法辯證，只求‘有詩為證便足了事”，古人對(duì)文學(xué)的定義并沒有明確的界說，也并不去追問文學(xué)到底是什么，而是去翻前人的詩句，以模糊不清的“有詩為證”糊弄過去，不表達(dá)自己對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解?！耙?jīng)據(jù)典”，甚至斷章取義，“曲為比附，以達(dá)己意”。

（三）講求實(shí)效

“中國人是最講實(shí)利的……凡是一事一物必有它的用處……文學(xué)必須會(huì)干點(diǎn)什么，不拘是載道，還是說理，反正它得有用。”

1、“以文觀人”：老舍舉《詩史》的例子批評(píng)中國古代詩歌評(píng)論總是“由社會(huì)轉(zhuǎn)到個(gè)人身上……摻入相術(shù)以求證實(shí)”。而老舍則贊賞魯迅的在《苦悶的象征》提出的文藝觀：“‘文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強(qiáng)制，站在絕對(duì)自由的心境上，表現(xiàn)出個(gè)性來的唯一的世界。忘卻名利，除去奴隸根性……這才能成真的文藝作品?！?/p>

2、“以文載道”：“中國讀詩的，非在男女之情以外，還加上些‘美刺風(fēng)化，‘詩以正言，義之用也等不相干的話……治文學(xué)的人自然忘了文學(xué)本身的欣賞，而看古文古詩古字中字字有深意、處處是訓(xùn)誡”，于是忘了研究文學(xué)到底是什么，而奉“前哲”為圭臬。文以載道成為文人的信條。

老舍批評(píng)這種論調(diào)及其實(shí)行造成了中國文學(xué)“毫無生氣，只是相互模擬”，“只有格體的區(qū)分，少主義的標(biāo)樹”，中國古代文學(xué)批評(píng)沒有形成一個(gè)完備的獨(dú)立的體系，只是停留在“載道之工具”的地位。

老舍從橫向上，談?wù)摰焦湃苏摗拔摹钡挠惺H，如以單字釋詞，摘取古語作證，求實(shí)效等，載從縱向上，指出了歷代“文說”的毛病，比如認(rèn)為孔子是注重禮教，好談?wù)蔚内吚恼軐W(xué)家，認(rèn)為古代人一味談?wù)撐膶W(xué)的教化等功能，而忽視文學(xué)的情理和美育作用，用老舍的話說，“太重視了‘普羅而忘了‘文藝”。在老舍看來這些問題的根源在于沒有在“文學(xué)是什么”上動(dòng)腦筋，即沒有重視文學(xué)本質(zhì)的探討?！笆裁词俏膶W(xué)？恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)得到最后的答案”，他采取折中的辦法，“提出幾個(gè)文學(xué)的特質(zhì)，和文學(xué)中的重要問題，加以討論”，結(jié)合他多年的創(chuàng)作實(shí)踐，老舍確信“感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）”是文學(xué)的特質(zhì)或“文學(xué)的條件”。想象、感情與美作為文學(xué)的特質(zhì)，它們之間的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來的那點(diǎn)能力”，即文學(xué)建立在感情的基礎(chǔ)上，并有善與美來裝飾，而想象則是讓文學(xué)變得豐富多彩的關(guān)鍵，想象、情感個(gè)美作為文學(xué)的三大特質(zhì)，缺一不可。

二、文學(xué)的美與非摹仿性

老舍說“語言之美本身就有一種魔力。”他在《關(guān)于文學(xué)語言問題》中說道：“翻看《紅樓夢(mèng)》看看，那絕對(duì)是《紅樓夢(mèng)》，絕對(duì)不能和《儒林外史》調(diào)換。不像我們，大家的寫法都差不多，看看都像是報(bào)紙上的通訊報(bào)導(dǎo)。甚至于寫一篇講演稿子，也不說自己的話，看不出來是誰說的?！边@是個(gè)性和思想的雙重消亡，不單單是語言的劃一。文學(xué)是人學(xué)，人的本質(zhì)是他單獨(dú)的個(gè)體性，人的本質(zhì)的喪失表現(xiàn)為思想的標(biāo)準(zhǔn)化和語言的劃一。老舍還說：“一個(gè)作家應(yīng)該同時(shí)是思想家。他博聞廣間，而且能夠提出問題來。……思想不精辟，無從寫出簡潔有力的文字?！弊骷宜枷氲膹?fù)雜深邃能夠使文學(xué)更加豐富多面，語言的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化勢必會(huì)遭到歷史的遺忘從而湮沒在文學(xué)歷史的長河中，試想只有像四大名著這樣的經(jīng)典長盛不衰，那些八股文又怎么會(huì)被人們所銘記呢？

“在思想之外，文學(xué)的語言還需要感情。沒有感情，語言無從有力。”只有能感動(dòng)人心靈，觸動(dòng)人內(nèi)心情感的經(jīng)典才能成為經(jīng)典。老舍說《西游記》比韓愈《原道》更加使人愛讀，是因?yàn)樾≌f《西游記》更使人欣喜，而欣喜是藝術(shù)的目的。男女愛情故事一直長盛不衰的主題的原因就在于這個(gè)主題能感動(dòng)心靈。他贊成陸機(jī)和袁枚的主張，判定文藝應(yīng)該是以能否感動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)?！袄碇遣皇菈奈锛?，但是理智的分子越多，文學(xué)的感動(dòng)力越少……理智是冷酷的，它會(huì)使人清醒，不會(huì)讓人沉醉……”不能讓我們忽啼忽笑的文學(xué)作品還能算是成功的文學(xué)作品嗎？老舍因此說了一句總結(jié)性的話：“感情是文學(xué)的特質(zhì)是不可移易的，人們讀文學(xué)為是求感情上的趣味也是萬古不變的?！?/p>

形式美是缺少不得的，文學(xué)的另一個(gè)要素就是形式的美好。老舍說：“文學(xué)是以美好的文字為心靈的表現(xiàn)?！彼o予曹丕《典論·論文》和陸機(jī)《文賦》很高評(píng)價(jià)，他說曹丕真正有了文學(xué)上的欣賞，認(rèn)為曹丕承認(rèn)美是為文的要素之一，曹丕是主張美的，對(duì)文學(xué)的獨(dú)立地位的爭取以及離開實(shí)效而專以文論文做了貢獻(xiàn)。并且他將陸機(jī)《文賦》總結(jié)為兩個(gè)要點(diǎn)，一是，文學(xué)是作者個(gè)人心靈的產(chǎn)物，沒有情感的起伏和爆發(fā)就沒有創(chuàng)作文學(xué)的可能性。二是，文學(xué)的形式，如文字的使用和配置，音聲的調(diào)和等，是必要的，如果不加以斟酌和思考，文章便不會(huì)寫好。

老舍認(rèn)為摹仿是有害的、作假的、無生命的。一方面，老舍認(rèn)為文學(xué)是作者創(chuàng)造性的工作，是需要加入作者自己的情感，想象和思想的，而不是一味地表現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)、人生的機(jī)械地摹仿。老舍駁斥了自柏拉圖以來形成的文學(xué)摹仿說?！八囆g(shù)品并非某事某物的本象，是藝術(shù)家使某事某物再生再現(xiàn)；事物的再生再現(xiàn)是超乎本體的，是具體的創(chuàng)造?！崩仙岚牙L畫藝術(shù)和照相進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為相比較照相的機(jī)械性來說繪畫是藝術(shù)的。繪畫并不完全是對(duì)實(shí)物的摹仿，而是通過對(duì)事物的觀察，加以自己的想象直覺和妙悟，然后逐漸顯現(xiàn)在畫布上。由此出發(fā)，老舍表示了自己對(duì)寫實(shí)主義的見解。他認(rèn)為寫實(shí)作家往往關(guān)注的是社會(huì)的不完善不公正和黑暗的一面，希望通過寫作呼吁鼓吹并試圖找到改善的方法去改造世界，因此作家在寫作中，完全的寫實(shí)是不可能的，所以在寫作中很容易由客觀的描寫改為主觀的鼓吹。老舍已經(jīng)意識(shí)到二三十年代“革命文學(xué)”的弊端，“現(xiàn)在我們只聽見一片吶喊，還沒見到真正血紅的普羅文藝作品?！奔此J(rèn)為文學(xué)作為“革命”的工具不是真正的文學(xué)作品，而只是一聲空洞的吶喊，而沒有找到文學(xué)真正的內(nèi)涵。

另一方面，老舍特別欣賞具有風(fēng)格和個(gè)性的作家，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在不對(duì)他人或古人進(jìn)行摹仿?！澳M別人的風(fēng)格如戴假面具”是沒有生命的。為此，老舍在《講義》中把文藝界普遍所稱的“流派”、“派別”改為“傾向”。原因在“文藝的分歧原是個(gè)人的風(fēng)格與的時(shí)代的特色形成的，是一種發(fā)展，不是要樹立派別，從而限制住發(fā)展的途徑?？匆娨环N傾向已經(jīng)成形，便去逐字逐句的摹擬，其名曰某派的擁護(hù)者，某大家的嫡傳者，文藝便會(huì)失了活氣，與時(shí)代精神隔離，以至于衰死”。從這些言論中或許能隱約理解早期的老舍作為一個(gè)獨(dú)立自由的寫作家身份而不加入任何派別的原因。作家為了葆有創(chuàng)造力，就得保持自己的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格，就得不拘泥于古人的窠臼。

縱觀老舍的創(chuàng)作生涯，老舍的《講義》中呈現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)觀實(shí)際上貫穿了他的創(chuàng)作實(shí)踐，反過來說也是實(shí)踐了他的關(guān)于文學(xué)特性的判斷。從中我們不難看出老舍對(duì)于“人”的重視，對(duì)于“生命”的溫情關(guān)懷。

注釋：

[1][英]葛德文：《政治正義論》，第2、 3卷，381頁，北京，商務(wù)印書館，1980.

[2]沈真編：《馬克思恩格斯早期哲學(xué)思想研究》，272頁，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[3]劉再復(fù)：《性格組合論》，12頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.文學(xué)概論講義[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[2]老舍.老舍全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[3][英]葛德文[M].《政治正義論》，第2、 3卷，381頁，北京，商務(wù)印書館，1980.

[4]沈真編[M].《馬克思恩格斯早期哲學(xué)思想研究》，272頁，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[5]古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編[M].《古典文藝?yán)碚撟g叢》，4冊(cè)，204頁，北京，人民文學(xué)出版社，1961——1966.

[6]劉再復(fù)[M].《性格組合論》，12頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，2010.