陳芳

摘 要：唐詩(shī)中知遇詩(shī)占據(jù)著很重要的地位。唐代知遇詩(shī)所反映的正是唐代社會(huì)的政治背景和文化氣氛，因此也呈現(xiàn)出了唐代獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；干謁；知遇詩(shī)

綜觀唐代，朝廷取士是科舉與薦舉并用的。朝廷既然開了薦舉之道，那么士人也必然行干謁之事。在唐代，眾多文人都曾有過干謁的經(jīng)歷，因此，圍繞干謁就產(chǎn)生了許多知遇詩(shī)歌。知遇，即賞識(shí)寵遇。

一、唐代知遇主題的歷史承繼

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)秩序、人倫秩序、道德秩序的紊亂和顛倒，士人不存在遇和不遇的問題。自漢代始，士人可以任意擇君的時(shí)代一去不復(fù)返，因此，他們渴望以才華為干謁資本，以求成功。大約至東漢中期，當(dāng)士人階層開始對(duì)漢王朝表示失望時(shí)，這種不遇的感傷才漸漸淡化。

到了唐代，社會(huì)自由而開放，唐人以兼濟(jì)天下為己任，以執(zhí)著熱烈的入世精神為主導(dǎo)，謳歌理想，追求功業(yè)。文人們也把反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治、兼濟(jì)天下視為己任。白居易明確提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”？韓愈則：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”李賀也曾唱出：“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！钡?，由于政治理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突，救世與自救的人格予盾，通往建立功業(yè)的仕宦之途并不平坦，這就產(chǎn)生了“不遇”的問題。在不遇的問題上，唐人的總體態(tài)度是充滿希望的“待時(shí)”，但是，士人“不遇”的內(nèi)心的苦悶是自然存在的，而且必然是要通過某種方式來消解的。這種方式不僅僅是只像董仲舒、司馬遷等人一樣的苦悶的不滿與牢騷，而是把它轉(zhuǎn)化為一種文本存在，即知遇詩(shī)。

二、唐代干謁與知遇詩(shī)

唐代文人對(duì)于入官求仕的熱情非常之高，他們大多不只安于做詩(shī)人，而是企求仕途的顯達(dá)。唐代科舉考試，主考官除了評(píng)閱試卷外，還要參考考生平日的作品和聲譽(yù)。因此，文人在考試之前必須到處叩拜公卿，獻(xiàn)文章，送禮物，稱“干謁”，也稱“求知己”。很多文人就靠投獻(xiàn)和權(quán)貴的推薦實(shí)現(xiàn)了入仕理想，這種賞識(shí)寵遇在唐詩(shī)中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。

唐玄宗開元二十一年，孟浩然西游長(zhǎng)安時(shí)寫了一首《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，寄給當(dāng)時(shí)位居宰相的張九齡，目的是想得到他的賞識(shí)和器重。孟浩然在詩(shī)中表達(dá)了自己身處盛唐不甘心閑居無事只做一個(gè)隱士，而是想干一番大事業(yè)的心情。杜甫在困守長(zhǎng)安十年時(shí)期也有過干謁經(jīng)歷，知遇詩(shī)如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。當(dāng)時(shí)韋濟(jì)任尚書左丞，雖然很賞識(shí)杜甫的詩(shī)才，但是卻沒能給他以實(shí)際的幫助。杜甫夢(mèng)寐以求的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想化為泡影。

此外，詩(shī)人錢起也同樣給一位姓裴的舍人寫過一首請(qǐng)求援引的詩(shī)《贈(zèng)闕下裴舍人》，高適也曾是一位鄙視?？贫鴥A心干謁的詩(shī)人。

文人們一而再，再而三地干謁，同樣也反映出他們以天下為己任的遠(yuǎn)大理想和積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

三、唐代知遇詩(shī)的特點(diǎn)

由于唐代社會(huì)環(huán)境和風(fēng)氣，以及士人所特有的對(duì)自身命運(yùn)的不甘心，對(duì)人生理想的不放棄的心態(tài)，因此，在其詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來的總是憤激與自信并存，痛楚與希望同在。概括起來，主要有以下兩方面的特點(diǎn)：

1.言為心聲，真切感人。

張九齡的《感遇十二首》：“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”（其一）“美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕！”（其四）“運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰？”（其七）詩(shī)人借物喻人，托物喻志，把自己的身世之感與“草木”、“美人”、“孤鴻”、“桃李”等的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，有時(shí)假托物之口，以溫厚的口氣寄已之言，真切而感人。

白居易的《楊柳枝詞》：“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰(shuí)”？這是一株生機(jī)勃勃、風(fēng)度翩翩、秀色照人的翠柳，千萬條嫩如黃金軟如絲線的枝條在和煦的春風(fēng)中飄蕩，風(fēng)情萬種，人見人愛。然而，詩(shī)人卻大發(fā)感慨，美麗的楊柳可惜卻偏偏生長(zhǎng)在人跡罕至的西角荒園，無人欣賞，倍受冷落，只好終日寂寞。實(shí)際上，詩(shī)人是想借對(duì)荒園之柳的痛惜之情來抒發(fā)自己心中的塊壘，以及對(duì)當(dāng)時(shí)的政治腐敗、埋沒人才的不滿。在詩(shī)歌中，柳是借以抒懷，詠以言志的媒介，在這里詩(shī)人把詠物與寓意熔在一起，感人至深。

2.質(zhì)樸自然，急不擇言。

“大道如青天，我獨(dú)不得出”，這是李白在一生干謁活動(dòng)達(dá)到高潮時(shí)的感慨，如疾雷破山，狂飆震壑，情緒暴烈，感慨直露。在開元中期初入長(zhǎng)安時(shí)，曾有大言放語(yǔ)：“何王公大人之門，不可以彈長(zhǎng)劍乎”？（《上安州裴長(zhǎng)史書》）來到長(zhǎng)安后，干謁王公大人卻遭冷遇，因此又曾向干謁對(duì)象衛(wèi)尉卿張垍發(fā)出憤慨而又酸楚的求援之聲：“彈劍謝公子，無魚良可哀！”但是干謁卻徹底失敗了，最終離開了長(zhǎng)安。他將胸中的郁憤發(fā)于恨恨：“彈劍作歌奏苦聲，曳衣居王門不稱情”，痛憤之情強(qiáng)烈而絕望。此外，杜甫在干謁上于《自京赴奉先縣詠懷五百字》也有過同樣的感憤。

知遇詩(shī)是唐代文人士子精神狀態(tài)的真實(shí)寫照。他們擁有懷才不遇的心靈孤獨(dú)，雖然懷有經(jīng)世致用的宏才大略，卻英雄無用武之地，莫名的孤獨(dú)油然而生；他們懷有仕途失意的政治苦悶，生活與政治緊密相連，而政治斗爭(zhēng)又是殘酷無情的，文人的理想常常因與君王意見相抵牾而不能實(shí)現(xiàn)，這樣的心理苦悶亦顯孤獨(dú)，因此，知遇詩(shī)成了他們精神世界一份豐盈的寄托。

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