摘 要 技術(shù)理性的發(fā)展促使科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治者的爪牙，并非出于暴力與恐怖而是依賴技術(shù)的進步將社會中出現(xiàn)的一切對立因素消滅，貶低人的實際價值、剔除人的批判精神、磨滅人的否定能力，人們受到技術(shù)理性的壓制與操控，自由社會已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是“安穩(wěn)的不自由”。馬爾庫塞將社會的抑制性發(fā)展歸結(jié)于科技進步，他激進地認(rèn)為“不自由”的加劇與西方工業(yè)文明的發(fā)展有著必然聯(lián)系，對一體化的社會統(tǒng)治秩序進行了無畏的反叛與否定。

關(guān)鍵詞 馬爾庫塞 極權(quán)主義 否定 批判

作者簡介：董一凡，中華護理雜志社。

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.289

赫伯特·馬爾庫塞是著名的德裔美籍哲學(xué)家、社會理論家，是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，他與馬克思、毛澤東同志一起被稱為“3M”，是當(dāng)時極負(fù)盛名的精神領(lǐng)袖。其因思想頗為激進且對西方社會六十年代末爆發(fā)的新左派運動影響深刻，而被人們稱為“新左派哲學(xué)家”。馬爾庫塞政治哲學(xué)理論中流露出來的實踐性，使其不同于傳統(tǒng)意義上的理論哲學(xué)家，與阿倫特等人“以人的基本活動為出發(fā)點”的思想線索相同，他一生都在為人性的解放而奮斗。馬爾庫塞“單向度”觀點的產(chǎn)生植根于發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會的急速發(fā)展階段，在目睹了一系列極權(quán)主義政治協(xié)作帶來的操縱與掠奪后，馬爾庫塞意識到抑制性的社會管理是導(dǎo)致“單向度”產(chǎn)生的最直接因素，他強調(diào)要用真實的需求代替虛假的需求，拋棄抑制性的社會管理形式。馬爾庫塞批判性觀點的提出是對當(dāng)時畸形的社會環(huán)境以及病態(tài)的社會風(fēng)氣的不滿與譴責(zé)，他看到了這種利益為先的管理制度下潛藏的社會危機，并試圖通過對政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論性審查尋求相對應(yīng)的解決途徑。從字面含義上不難推敲出“單向度”一詞的真實意蘊：一是指代在橫向上的單一方向；二是指代在縱向上的唯一深度。結(jié)合辯證法的相關(guān)觀點，不難看出“單向度”是摒棄辯證思維的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的是一種扁平化的、順從性的思維模式和統(tǒng)治規(guī)則。如同惡法對社會中活動主體的行為限制一樣，這種建立在社會治理層面上的硬性規(guī)定是不容被肆意侵犯和篡改的，它是服從并服務(wù)于統(tǒng)治者的指示精神的。二戰(zhàn)時期納粹領(lǐng)導(dǎo)者將屠殺猶太人的行為視作合法就是最好的例證，“單向度”更強調(diào)一種無反抗的順從，它剝奪了人們主觀上的意志自由，否定了人們固有的批判精神和超越能力，是一種機械性的統(tǒng)治手段；與我國歷史上曾出現(xiàn)的焚書坑儒和文化大革命對活躍性思維的抵制相類似，不論是針對教育本身還是對整體文化環(huán)境所做出的限制，都體現(xiàn)其約束被統(tǒng)治者的強制性。不論“單向度”作用于何種范疇，其所帶來的影響總是抑制性的，是統(tǒng)治者為體現(xiàn)其權(quán)力所設(shè)立的禁錮被統(tǒng)治者思維，束縛被統(tǒng)治者行為的理想武器。馬爾庫塞正是因為看到了這種不平衡的社會發(fā)展方式，看到了國家機器對物質(zhì)文化與精神文化的壓榨，才提出他對“單向度”的批判。首先，馬爾庫塞認(rèn)為人們所賴以生存的“自由社會”已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由” ，他將“不自由”的原因歸結(jié)于科技的進步，當(dāng)越來越多的社會財富涌入到人們的生活與生產(chǎn)進程中，當(dāng)統(tǒng)治者陷入到利益的泥潭無法自拔時，機械化的生產(chǎn)與單一性的分配似乎成為一個社會得以順利運作的重要因素，在這樣的社會利益環(huán)境驅(qū)使下，統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治開始一步步的壓榨社會群體所獨有的私人空間，單向度的社會由此產(chǎn)生。生活在這個社會中的大部分個體開始變得趨同，他們滿足于自己的生活現(xiàn)狀，他們服從于管理者非出于善意的管理制度，他們喪失了追求新鮮事物的本能和理智的判斷力。當(dāng)人們的虛假需求總是被刻意的片面滿足時，他們早已經(jīng)被安定的社會表象所腐蝕，這時單向度的人已經(jīng)形成，與我們現(xiàn)在將安于現(xiàn)狀、無所事事的人稱為“蛀米蟲”不同，這種來自于外界的自身批判已經(jīng)被磨滅殆盡，發(fā)達(dá)工業(yè)社會時期的人們已經(jīng)喪失了最基本的價值判斷能力，他們成為統(tǒng)治者豢養(yǎng)的無自主意識的“蛀米蟲”，他們滿足于統(tǒng)治者喂給他們吃的難以計數(shù)的“食物”，他們習(xí)慣于居住在統(tǒng)治者為他們搭建的巢穴中。工人階級無目的的貢獻(xiàn)著自己廉價的勞動力，隨著技術(shù)的進一步發(fā)展，他們又被細(xì)化分工干著千篇一律的工作，并不斷地為統(tǒng)治者收買且出賣自己的靈魂。漸漸地，他們形成了單向度的思維，與學(xué)生在獲取知識過程中不經(jīng)意間形成的思維定式不同，單向度的思想是統(tǒng)治者強加于被統(tǒng)治者身上的，他們的否定性向度在被先進生產(chǎn)力取代并肢解蠶食后退化到極點，在喪失否定與批判的意識之后，其思想開始變得僵化：他們不再探索新的生產(chǎn)方式也不再提出對立意見，他們不再揣度主流媒體報道新聞的真?zhèn)涡?，他們不再向往新的藝術(shù)形式和創(chuàng)造性思維，他們更樂于例行公事一般的贊同統(tǒng)治者的觀點而不是想方設(shè)法推翻它以尋求有利于自身發(fā)展的出路。馬爾庫塞用“單向度”一詞來意指當(dāng)代資本主義的技術(shù)理性對一切人類經(jīng)驗強制性的協(xié)調(diào)作用，他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地考慮自己的真實需求。而當(dāng)極權(quán)主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會出現(xiàn)后，統(tǒng)治者利用科技的進步掩蓋了制度同化與思想墮落給這個社會帶來的矛盾沖突，人也喪失了最基本的批判性與否定性向度。

一、 單向度枷鎖產(chǎn)生的歷史背景

僅從字面含義上對“單向度”一詞進行解讀是不夠全面的，若要真正理解“單向度”的含義必須結(jié)合它所依托的歷史背景，馬爾庫塞將目光放置在發(fā)達(dá)工業(yè)社會說明“單向度”的產(chǎn)生具有其歷史必然性。黑格爾曾經(jīng)說過：“每個人都是他時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的時代?！?每一種哲學(xué)理論的提出都有其深刻的時代背景，馬爾庫塞思想理論的形成也不例外。正是因為受到了當(dāng)時社會大環(huán)境的壓迫與影響，馬爾庫塞才真正體會到戰(zhàn)爭帶給整個世界的災(zāi)難是多么巨大，也正因為此他一直在竭力尋找擺脫這種苦難的良方。在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后，馬爾庫塞意識到技術(shù)革命并沒有像人們所期待的那樣，給他們帶來便捷、幸福與解放，而是將他們帶入到更加黑暗的深淵：戰(zhàn)爭的爆發(fā)、疫病的傳播、流離的生活，人們承受著心靈上和身體上的雙重苦難。20世紀(jì)50年代后，在西方，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，籠罩在人們優(yōu)渥生活背后的是恐懼、質(zhì)疑與悲觀，人性受到了極大的摧殘和壓制，人們無法擺脫原子彈爆炸、猶太人大屠殺帶給他們的巨大陰影，如何瓦解極權(quán)主義統(tǒng)治并且解放人們的內(nèi)心世界，成為馬爾庫塞批判理論形成的思想基礎(chǔ)。

（一） 經(jīng)濟崛起

第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著第三次科技革命的到來，20世紀(jì)50至60年代美國的經(jīng)濟水平持續(xù)走高，成為戰(zhàn)后世界上最富有的國家，其擁有世界上最廣闊的市場，包攬世界上最先進的技術(shù)，躍身成為世界霸主。以美國為首的資本主義國家看到了先進技術(shù)給他們帶來的經(jīng)濟效益和統(tǒng)治權(quán)力后，開始紛紛效仿成功經(jīng)驗開啟了他們的“科技強國”之路。科技的大步飛躍提高了工業(yè)社會的生產(chǎn)效率，與此同時也增加了經(jīng)濟收益，結(jié)合馬克思的觀點：“資本家要使生產(chǎn)出來的商品的價值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動力的價值總和，為了購買它們，他已在商品市場上預(yù)付了真正的貨幣” ，不難看出大機器流水線生產(chǎn)取代單一勞動者手工生產(chǎn)已是必然。如果購買不同類型的勞動力需要資本家花費同樣的資金，那么毫無疑問他們會選擇機械化工具而非人力。資本家追求的是剩余價值的積累，在同樣的勞作時間內(nèi)誰創(chuàng)造的剩余價值最多，誰就是資本家青睞的對象，即使購買大機器會花費資本家更多的本錢，但其創(chuàng)造的價值可以順利貼補資本家的預(yù)付資金，同時在效率和剩余價值的累積程度上，也是更勝一籌。舉例來說：A有100畝甘蔗林，要趕在暴雨到來前收割完畢，他有兩個選擇，一是花費一萬元購買一臺快速收割機自給自足（工時短實效高），二是花費五千元召集村里的收割匠人幫工（工時長需包吃包住，如有意外還要承擔(dān)連帶責(zé)任）。毋庸置疑，A最后會選擇第一種方式。首先，機械化的高速收割能夠保證他一定能趕在暴雨前完成工作；其次，五千元的差價并不能帶給他實際利益，在承擔(dān)其他支出的同時，他最終能夠落實的利潤甚至?xí)荣徺I一臺機器所得的利潤少。在這樣的背景下，人們無疑會選擇性價比最高的方式，越來越多類似的情況發(fā)生，使得人們開始意識到自身的不足，他們受到了先進技術(shù)的沖擊，越來越多的人面臨失業(yè)的危機，“藍(lán)領(lǐng)工人”的數(shù)量相對于“白領(lǐng)工人”開始迅速減少，此時此刻一種單向度的分化正在顯現(xiàn)。

（二） 制度多元

經(jīng)濟的崛起帶給人們更多的遐想，他們想要成為世界的主人。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，科技的進步推動經(jīng)濟的發(fā)展，大量資金的投入使得社會福利制度上升到一個新的高度；國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；法制建設(shè)也日益受到重視，社會各階層、階級之間的利益也得到更好的平衡；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，社會主體的權(quán)利有所擴大；人們在推崇資本主義制度的同時，也開始注意到它的不足，并出現(xiàn)了與統(tǒng)治階層相對立的階層，對立意見、對立派別的產(chǎn)生嚴(yán)重危及統(tǒng)治者的地位，為了消除對立面的存在，單向度的管理方式應(yīng)運而生。不難理解這種單向度的專制方式的出現(xiàn)有其合理性，為了抵制相異觀點的產(chǎn)生，統(tǒng)治階級最終選擇喂飽被統(tǒng)治階級的肚子，扼住被統(tǒng)治階級的舌頭，讓他們心甘情愿地成為統(tǒng)治階級用來擋住子彈的盾牌，使他們在喪失自我追求的同時，學(xué)會低下頭顱一味順從。

（三） 文化多樣

文化代表了一定時期內(nèi)一定社會群體在一定的價值觀層面上產(chǎn)生的心理共鳴，深受二戰(zhàn)時期精神壓制重創(chuàng)的人們，在迎來經(jīng)濟復(fù)蘇、科技騰飛的新時期的同時，也致力于發(fā)展屬于新時期的思想文化。技術(shù)理性帶來的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)提高了人們獲得、傳遞、存儲文化的能力，促進了文化的繼承與發(fā)展。深受社會環(huán)境的影響，文化具有強烈的時代性和階級對象性：不同的時代背景產(chǎn)生不同的文化，不同的社會階級享受不同的文化，文化不是一種消費品，它是一個時代、一個階級的象征。文化的多樣性發(fā)展自然也能動的作用于社會，統(tǒng)治者看到了利用文化宣傳鞏固其統(tǒng)治的好處，為了消滅社會中盛行的對立意識形態(tài)，雇傭“政府的筆桿子”成為他們扼殺反對聲音，打造單向度社會的有效武器。

二、 馬爾庫塞對極權(quán)主義的社會批判

（一）極權(quán)主義社會產(chǎn)生的根源

在馬爾庫塞看來，新型極權(quán)主義社會是一個單向度的社會，是從總體上壓制人的本性的社會，是統(tǒng)治階級出現(xiàn)后的必然社會。技術(shù)理性本應(yīng)帶來豐厚的資產(chǎn)、和諧的物質(zhì)社會和自由的社會主體，但現(xiàn)實卻被技術(shù)的操控性打破，自由被最大限制的遏制。經(jīng)濟開始被資本主義財團壟斷，資本主義制度成為統(tǒng)治者壓榨一切對立勢力的武器，盲目的個人崇拜被推向頂峰，腐朽的思想閉塞了人們的大腦?？傊R爾庫塞堅信：如若不是技術(shù)革命的出現(xiàn)給統(tǒng)治者提供了可乘之機，極權(quán)主義也不會像現(xiàn)在這樣奴役無辜的社會大眾。

（二）極權(quán)主義社會的表現(xiàn)形式

為躲避極權(quán)主義帶來的壓迫與危機，馬爾庫塞輾轉(zhuǎn)到美國生活，與第二次世界大戰(zhàn)期間以德國為首宣揚的傳統(tǒng)極權(quán)主義不同，隨著第三次科技革命的到來，一種新型的極權(quán)主義體系在美國生成：“主要不是表現(xiàn)為是否施行恐怖與暴力，而是表現(xiàn)為是否允許對立派別、對立意見、對立向度的存在”。 它體現(xiàn)了一種抑制性的社會總體規(guī)則，社會管理者不斷地制造出虛假的社會需求，又不斷地去滿足被管理者對于這些虛假需求的渴望。對于這種新興的極權(quán)主義社會的出現(xiàn)，馬爾庫塞提出了自己的批判性觀點：

1. 對生活方式的同化：

技術(shù)理性對于人的單向度同化首先體現(xiàn)在生活方式上，機械化大生產(chǎn)的引入為社會注入了大量的物質(zhì)生活資料，改善了過去惡劣的生產(chǎn)環(huán)境和繁重的勞動任務(wù)，人們開始過上不同于以往的穩(wěn)定生活?？茖W(xué)技術(shù)在飛速進步的同時豐富著社會的面貌，社會也在不斷滿足人們的物質(zhì)生活需求和精神文化需求，然而這兩種需求能否被真正滿足還取決于它們是否于社會利益有益，是否順?biāo)旖y(tǒng)治階級的治理規(guī)則。在馬爾庫塞看來，這不過就是統(tǒng)治者利用富足的物質(zhì)資料作誘餌，利用先進的技術(shù)力量操縱和控制社會的鬧劇。久而久之，整個社會就會喪失否定、批判的能力，再也沒有反對意見提出，再也沒有敵對勢力出現(xiàn)，再也沒有反對黨各執(zhí)一詞，人們淪落為統(tǒng)治階級的工具，卻還為自己的幸福和滿足而感到沾沾自喜。對于內(nèi)心向度的奴役和壓制是“安穩(wěn)的不自由”的真實體現(xiàn)，真正自由的人會隨著自己的意愿做一切事，他們可以依照自身的需求尋找或創(chuàng)造與之對應(yīng)的事物，可是一旦涉及到統(tǒng)治階級的利益，人們便喪失了做出真實選擇的權(quán)利與能力，只能被動的屈服于統(tǒng)治階級的整合性管理，高度的一致性植根于他們的內(nèi)心，使他們麻木于反抗限制自身發(fā)展的一切外部力量。

2. 對無產(chǎn)階級的同化：

極權(quán)主義者對利益的追逐迫使他們緊緊抓住先進技術(shù)這根救命稻草，越來越多的資金開始流入到社會生活中，政治制度不斷優(yōu)化，人們的生活水平有所提高，對于文化的需求也開始增強。統(tǒng)治者意識到消除對立勢力才是穩(wěn)固地位的關(guān)鍵，他們將依托先進技術(shù)吸納到的資金重新投入新的社會大生產(chǎn)中，購買大量的技術(shù)工具，推動機械化生產(chǎn)時代的到來。工人們繁忙的工作逐漸被機器承擔(dān)，原本分工明確的工作變得越來越籠統(tǒng)以致于趨同，機械化流水線的生產(chǎn)使工人最終喪失其自主性，他們意識到反抗大機器生產(chǎn)的必要性，可是統(tǒng)治者的目的就是要消除這種反抗，他們變相增加勞動者的收入，提高社會福利待遇，使工人們?nèi)找鏉M足于目前的生活現(xiàn)狀，同時將工人們的社會地位下降到不足以提出反對性意見來震懾統(tǒng)治階層管理的程度。工人在微薄工資的支撐下根本無法解決生活中突發(fā)的各種事件，雖然他們仇視先進技術(shù)無視他們的才能、榨干他們的資產(chǎn)，可是當(dāng)統(tǒng)治者推出社會福利政策以極力滿足他們的要求時，他們卻早已被這股強大的極權(quán)主義力量所收買。工業(yè)文明日益發(fā)達(dá)，技術(shù)的不斷革新使機器取代了人類在社會生產(chǎn)中的原始地位，技術(shù)理性滲透到人們的生活領(lǐng)域，不斷同化著人們的生活方式。國民經(jīng)濟的飛速增長必然推動技術(shù)的革新，技術(shù)的革新導(dǎo)致工人階級否定地位的削弱，社會分工開始變得單一，工人階級參與的社會生產(chǎn)越來越簡單化、趨同化，他們得到晉升的機會越來越少，許多工人階級陷入無能為力聽天由命的情緒中，如同電影《摩登時代》所表達(dá)的核心思想一樣：工人階級已經(jīng)淪為工業(yè)化大生產(chǎn)的一部分，他們精神上的依托已經(jīng)被磨滅殆盡，他們喪失了追求個人價值的能力，失去了在生產(chǎn)中的核心地位，自愿被吸納到自動化的生產(chǎn)體系中，而不是站在機械化生產(chǎn)的對立面試圖爭取自身利益的最大化，最終成為了“單向度”的人。科技的發(fā)展本來是為了推動經(jīng)濟的復(fù)蘇以擺脫戰(zhàn)爭的陰影，財富的積累本來是為了更好地滿足社會主體的需求，鼓勵他們創(chuàng)造屬于自己的理想社會，但當(dāng)這一切被極權(quán)主義者破壞后，經(jīng)濟水平的提高留給人們的是安于當(dāng)下、松懈懶怠的內(nèi)心，以及喪失價值判斷力和否定性態(tài)度的軀殼，他們成為機械化技術(shù)生產(chǎn)的奴隸，意識到只有屈從于現(xiàn)實才能在絕望中看到希望，這使得無產(chǎn)階級不得不選擇被資本主義制度所同化。

3. 對思想文化的同化：

“單向度”的統(tǒng)治變化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟與政治領(lǐng)域，在思想文化領(lǐng)域同樣也不例外：“利用宣傳手段來改變世界，這樣做該有多么荒唐?。⌒麄靼颜Z言變成了一副工具，一種手段和一臺機器” 宣傳是統(tǒng)治者用來禁錮被統(tǒng)治者思想的得力工具，文化被高度商業(yè)化、被無限制的復(fù)制，成為一種消費品。統(tǒng)治者樂于通過宣傳、發(fā)布新聞和制定政策消除文化對立面產(chǎn)生的一切可能，卻忽視了“當(dāng)它嘴里叫著自由的時候，卻與自己發(fā)生了矛盾” ，而為了擺脫這樣的困局，統(tǒng)治者利用技術(shù)暗中破壞了文化的基礎(chǔ)，他們將生動活潑的藝術(shù)作品變成枯燥乏味的洗腦工具，他們利用先進的印刷設(shè)備將強制性的政策傳播到各處，文化開始被發(fā)達(dá)工業(yè)社會所同化，失去了其原有的價值。二戰(zhàn)期間納粹德國盛行了長期的個人崇拜之風(fēng)，人們被希特勒的瘋狂演說洗腦，宣傳成為納粹德國統(tǒng)治人們思想的必需品，文化也成為與現(xiàn)實偏離的低俗之物，技術(shù)理性已經(jīng)背離了它產(chǎn)生時的初衷。我國在建國初期也曾面臨這樣的問題，這說明人性的墮落與社會的進步是聯(lián)系在一起的，極權(quán)主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會的出現(xiàn)具有其必然性，被統(tǒng)治者的同化經(jīng)歷同樣具有其必然性。技術(shù)的革新取代了人的價值，模糊了人的本質(zhì)，成為統(tǒng)治者非出于善意管理社會的工具，人逐漸淪落為社會的奴隸，整個社會陷入停滯不前、自我滿足的泥沼之中。

4. 對西方哲學(xué)的同化：

語言分析哲學(xué)和實證主義哲學(xué)的興盛標(biāo)榜著單向度哲學(xué)存在的合理性，它們本身就是單向度的哲學(xué)。哲學(xué)已經(jīng)不再被用來喚醒人類意識、尋求人性解放、消除非理性認(rèn)識，而是成為統(tǒng)治階級操縱一切的思想工具。語言分析實質(zhì)上是指將普通語言中表達(dá)的內(nèi)容進行抽象，再將其固定到已確定的話語領(lǐng)域，人們在收看電視節(jié)目、收聽電臺節(jié)目、閱讀報紙雜志、與人交談的過程中，使用的全部都是他們從大眾媒介中獲取的特定語言，是被統(tǒng)治階級打上記號的為了讓全體社會成員習(xí)慣并服從的抑制性語言。實證主義哲學(xué)將現(xiàn)象作為研究的對象，以現(xiàn)象論為理論出發(fā)點，認(rèn)為通過現(xiàn)象歸納就能獲得科學(xué)定律，拒絕通過理性把握事物而是倡導(dǎo)通過觀察去了解客觀環(huán)境和外在事物。人們在實證主義哲學(xué)的引導(dǎo)下必然會走入統(tǒng)治者構(gòu)建的單向度體系，在充分了解外部環(huán)境后，對于被統(tǒng)治階級而言，極權(quán)主義社會所展現(xiàn)的方方面面都是合乎社會秩序的，甚至可以由此概括出發(fā)達(dá)工業(yè)社會發(fā)展的最優(yōu)形態(tài)，排除一切異己的可能性。

“同化是指文化環(huán)境不同的個人或團體，與另一不同的文化模式相接觸，融合成為同質(zhì)的文化單位?！?換言之，同化的內(nèi)容體現(xiàn)在方方面面，同化的過程是緩慢且徹底的，它是不同文化間的相互磨合的過程，是對思維模式、行為習(xí)慣、政治體制、社會環(huán)境等要素做出的趨同性改造。極權(quán)主義對以上四個方面的同化加速了資本主義制度的擴張，單向度的社會中充斥著單向度的人，單向度的人汲取著單向度的文化、表達(dá)著單向度的思想，單向度的哲學(xué)成為人們認(rèn)識單向度世界的單向度方法論，單向度的枷鎖捆綁自由的社會與自由的心靈。

三、 馬爾庫塞單向度思想的局限性

（一） 技術(shù)理性

馬爾庫塞將“單向度”產(chǎn)生的原因都?xì)w結(jié)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。他認(rèn)為是技術(shù)吞噬了工人階級的社會地位，讓他們淪為大機器生產(chǎn)環(huán)境下被囚禁的奴隸；是技術(shù)將資本主義制度神化，以壓倒性優(yōu)勢推翻一切對立面的存在；是技術(shù)使腐朽文化廣為流傳成為廉價的復(fù)制品，污染了人們的耳朵和心靈，沉迷于虛假的精神滿足。雖然技術(shù)手段的不斷進步是推動經(jīng)濟飛速前進的最直接因素，如果沒有第三次科技革命，或許整個世界都還沉浸在兩次世界大戰(zhàn)所帶來的陰影中，更不用說國民經(jīng)濟的增長?？墒沁@種畸形的、異化的技術(shù)革新并沒有作為一種改革手段而被投入于社會的改良進程中，反而成為壯大統(tǒng)治階級欺壓被統(tǒng)治階級的工具。辯證的看待馬爾庫塞的觀點，并且結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，確實不難得出“是科技革命點燃了矛盾的導(dǎo)火索”的結(jié)論，可是當(dāng)我們深入探究其內(nèi)因時便會發(fā)現(xiàn)：“單向度”的產(chǎn)生社會意識與社會存在相互作用下的必然結(jié)果。技術(shù)理性的革新伴隨社會物質(zhì)需求的增長一定會出現(xiàn)，以先進科技為依托的新經(jīng)濟時代一定會到來，在巨大的利益誘惑下資本家的壟斷統(tǒng)治時期也會接踵而至，為了追求更大的利益統(tǒng)治者必須鞏固自身地位攫取整個社會的財富，由此壓制性的社會也必然的會產(chǎn)生。這一切的發(fā)生只是一系列的連鎖反應(yīng)而已，如果就此而否定技術(shù)理性存在的合理性，未免過于牽強。社會存在決定社會意識，同樣的，社會意識也反作用于社會存在，“單向度”之所以產(chǎn)生并長期存在，是多方面因素相互作用的結(jié)果。

（二） 制度缺陷

馬爾庫塞認(rèn)為無產(chǎn)階級與資本主義制度的一體化并無不妥，因為生活在資本主義制度下的無產(chǎn)階級無時無刻不在面臨困窘的境況，廣大無產(chǎn)者是發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“棄兒”，他們只是依靠微薄勞動力賺取工資的可憐人。大機器的投入取代了他們賴以謀生的工作，社會地位的低下使得他們得不到足夠的社會福利保障，在馬爾庫塞看來被資本主義制度同化是他們的必經(jīng)之路。這樣設(shè)身處地的觀點是馬爾庫塞詳細(xì)分析社會現(xiàn)實與發(fā)展前景后做出的合理解答，然而資本主義制度本身存在的缺陷卻沒有被充分的分析：首先，兩極分化是實行資本主義的必然結(jié)果。資本家對于工人階級的壓榨是巨大的，就算是將無產(chǎn)者與資本主義制度一體化也很難改善無產(chǎn)者貧困的生活現(xiàn)實。因為統(tǒng)治者抵制一切對立意見的提出，無產(chǎn)階級已經(jīng)退化，無產(chǎn)者僅憑借自身力量是很難改變被先進技術(shù)取而代之的社會地位的，兩極分化只會越來越劇烈。其次，資本主義社會標(biāo)榜的民主是其核心矛盾所在，他們狹義的將民主定義為一種所有人都具有的同樣的權(quán)利：收聽廣播就是再民主不過的事，社會中的一切人，不論屬于何種階級都有權(quán)利收聽幾乎完全雷同的節(jié)目，私人電臺在這一過程中被取締；高端藝術(shù)也是如此，因為資本主義統(tǒng)治者認(rèn)為社會大眾普遍享有欣賞文化藝術(shù)的權(quán)利，所以文化成為一種低端消費品，高端藝術(shù)也不再屬于少數(shù)階級所有，它們開始被同化并用于銹蝕人們的大腦。強權(quán)主義抑制性的管理著整個社會，社會分工的單一化、極權(quán)統(tǒng)治的獨裁性、人民不知所以的安于現(xiàn)狀加速了資本主義社會內(nèi)部矛盾的爆發(fā)?！坝伤枷胝邅頉Q策，由管理者來組織，由人民共同參與”才是一個社會得以良性發(fā)展的關(guān)鍵，馬爾庫塞始終沒有運用政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論來批判當(dāng)代資本主義的弊端，因此他只能悲觀的認(rèn)可同化的效用。

（三） 文化革命

“利益群體總喜歡從技術(shù)的角度來解釋文化工業(yè)” ，馬爾庫塞也認(rèn)為思想的墮落與科技的進步有著千絲萬縷的關(guān)系。在文化工業(yè)中，個性成為一種幻象，個人似乎已經(jīng)不再是他們自己了，“個性不過是普遍性的權(quán)力為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)上的標(biāo)簽” ，文化開始被大量的復(fù)制，成為宣傳統(tǒng)治者思想的低廉消費品。藝術(shù)也不再是極少數(shù)人的專利，高層文化不再是一個階級的象征而成為具有普遍性的大眾文化的組成部分。在馬爾庫塞看來，要打破這種畸形的文化現(xiàn)狀必須要正確認(rèn)識文化的實質(zhì)，進行徹底的文化革命，對現(xiàn)存的意識形態(tài)加以批判。馬爾庫塞只是看到了最表面的文化危機而忽視了文化作為一個階級的核心思想，其背后隱藏了什么。階級斗爭才是真正解放人類的出路，多向度的社會已經(jīng)被單向度的社會取代，統(tǒng)治階級壓制被統(tǒng)治階級一切可能的斗爭行為，在經(jīng)濟上他們占有壟斷的地位，不斷地榨取勞動力創(chuàng)造的剩余價值；在政治上他們否定多元派別的存在，資本主義制度以壓倒性的地位同化著整個社會；在文化上他們宣揚錯誤的思想，消滅人的個性，鼓勵人們追求普遍性的趨同文化，強行灌輸與現(xiàn)實偏離的禁錮思想。文化只是統(tǒng)治者的洗腦工具，并不是導(dǎo)致這一切產(chǎn)生的原因，所以單純的對文化加以改造，否定主流大眾文化、進行文化革命，是無法從根本上消除危機的。階級斗爭是解決對立階級之間矛盾的基本手段，其根本特征在于不同階級間經(jīng)濟地位和物質(zhì)利益的對立。在階級社會中，為了維護本階級的利益，勢必會產(chǎn)生不同階級之間的對立與斗爭，發(fā)達(dá)工業(yè)極權(quán)主義社會的出現(xiàn)必然導(dǎo)致單向度階級形態(tài)的順勢產(chǎn)生，無產(chǎn)階級在受到資產(chǎn)階級長時間的壓迫后，選擇階級斗爭才是尋求解放的最佳途徑。

由此可見，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待馬爾庫塞的觀點，抓住導(dǎo)致問題發(fā)生的最核心因素。不可否認(rèn)科技的進步確實帶給這個社會大量的財富，福利政策的提出也具有很強的社會先進性，但是統(tǒng)治者利用強權(quán)建立單向度社會的行為在很大意義上阻礙了一個社會的自由發(fā)展。馬爾庫塞始終關(guān)注人的本質(zhì)及人的價值，人性的解放一直都是他推崇的觀點，在親身經(jīng)歷這場時代的變革后，馬爾庫塞將他對科學(xué)技術(shù)的批判發(fā)展到極致，他認(rèn)為導(dǎo)致資本主義社會異化的根源在于科技的進步，其實某一種階級、某一種制度、某一種社會的出現(xiàn)都有其歷史背景、社會環(huán)境、意識形態(tài)的多重作用，雖然最終馬爾庫塞并沒有從歷史的漩渦中跳出來，站在新的高度去重新審視“單向度”產(chǎn)生的根源，但其批判精神還是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

四、馬爾庫塞批判性觀點的歸宿

馬爾庫塞在替代性的選擇問題上具有很強的烏托邦色彩，他的核心思想是建立在對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的批判基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為資本主義社會是過度異化了的社會，由資本主義社會向社會主義社會過渡是歷史的必然趨勢。馬爾庫塞繼承了馬克思的批判精神，并深化了馬克思的異化理論，認(rèn)為目前資本主義社會的異化程度是深層次的，它不僅僅作用于人的肉體，更腐蝕著人的精神。他同時也繼承了馬克思的革命理論，認(rèn)為只有依靠被壓迫的工人階級和年輕學(xué)生才能真正獲得人性的解放。

縱觀20世紀(jì)50年代的社會歷史進程，不難發(fā)現(xiàn)其中很多的矛盾沖突都是階級斗爭的結(jié)果，人們在迎來經(jīng)濟崛起的新時期的同時，如果能更加理性的看待問題，或許就不會出現(xiàn)極權(quán)主義制度下抑制性的單向度社會。在技術(shù)理性的引導(dǎo)下，資本家如果能收斂自己貪婪的欲望，在引進大機器生產(chǎn)的同時，投入更多的資金培養(yǎng)科技人才、提高工人階級待遇，將人工勞動與機器運作更完美的結(jié)合，也許科技革命會帶給人們更多的收益。如果壟斷統(tǒng)治能夠被及時的遏制，資本主義制度自身的缺陷在一定程度上就會被克服，兩極分化將不再成為犯罪、階級斗爭的誘因，一種公平競爭的經(jīng)濟秩序?qū)@現(xiàn)。如果無產(chǎn)者并未被資本主義制度強行同化，而是找到一種更加包容、更加理性的政治秩序，也許那種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的自由社會會加速到來。如果文化沒有成為統(tǒng)治者的宣傳工具，人們在被迫洗腦時敢于去反抗、批判，那么單向度的思想也不會一度成為阻礙個性發(fā)展的精神障礙。

結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展形勢，早期的“單向度”已經(jīng)被多向度取代，科技依舊在日新月異的發(fā)展，整個世界迎來經(jīng)濟繁榮的又一個新時期。首先，在經(jīng)濟上：各大經(jīng)濟主體成為拉動經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。與過去的極權(quán)統(tǒng)治不同，資本家對剩余價值的追求已經(jīng)成為歷史，借助于科技人才和先進手段，經(jīng)濟的多元化推動整個世界朝著更好的方向發(fā)展。其次，在政治上：多黨派參政議政成為主流，摒棄了過去單向度的盲目崇拜及強制性的肯定性思維；社會福利制度走向一個新的高度，切實給人民帶來福祉；法制體系的健全、法治建設(shè)的進步，給人民的生活帶來保障；政府職能的完善、社會管理方式的科學(xué)化，使得整個社會走向一個平衡的維度。最后，在思想文化上：個性化思維的不斷拓展重新定義人的價值，大眾媒介不再是文化統(tǒng)治的工具，而成為宣揚自由思想途徑，人性得到最大程度上的解放。

五、結(jié)語

不同于20世紀(jì)西方普遍存在的對于極權(quán)主義的批判性理論，赫伯特·馬爾庫塞法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗禮后，意識到發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，它是統(tǒng)治者用來壓制人性本質(zhì)的利刃。哲學(xué)是一門抽象的科學(xué)，若不與實際的生活經(jīng)驗和材料相結(jié)合，便容易脫離現(xiàn)實，成為無用之學(xué)。馬爾庫塞立足于實際，通過對現(xiàn)實歷史環(huán)境及政治環(huán)境的深入剖析，他提出：“人們早就已經(jīng)適應(yīng)于這種控制的接受器，決定性的差別在于把已有的和可能的、已滿足的需要之間的對立（或沖突）消去”。馬爾庫塞從社會到個人、從政治到經(jīng)濟、從自我到他人、從觀念意識形態(tài)到物質(zhì)現(xiàn)實生活這四個角度角度，闡釋社會與國家的一體化、個人與社會的一體化、個人與他人一體化，以及個人思想與行為的一體化。他既反對改良主義“走議會道路”的狹隘論調(diào)，又不主張憑借暴力革命鎮(zhèn)壓，而是主張用“非暴力的反抗方式”取而代之，對資本主義社會中的一切加以拒絕和抵制。

現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)的飛速革新給予人們以無限的自由，但也將種種無形的壓制拋給人們，這種畸形的社會氛圍造就了沉迷于物質(zhì)生活，毫無精神生活，喪失創(chuàng)造本性的單面人。馬爾庫塞試圖在弗洛依德文明理論的基礎(chǔ)上，建立一種將理性文明與非理性愛欲協(xié)調(diào)一致的新型烏托邦，實現(xiàn)“非壓抑升華”。在《單向度的人》中，他批判藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使美學(xué)思想成為抑制社會進步的工具，在《審美之維》中則認(rèn)為，藝術(shù)（主要指先鋒藝術(shù)）自動地對抗現(xiàn)存社會關(guān)系并加以否定和超越，傾覆占統(tǒng)治地位的意識及普遍經(jīng)驗，促成完整人的再生。他認(rèn)為藝術(shù)具有對現(xiàn)實的肯定性與保守性以及對現(xiàn)實的否定性及超越性。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)和革命可統(tǒng)一于改造世界和人性解放的活動中，它用新的美學(xué)形式來表現(xiàn)人性，以喚來一個解放的世界。美學(xué)是擺脫壓抑社會的唯一學(xué)科，是單向度社會中雙向度的批判形式。

馬爾庫塞始終沒有擺脫悲觀的情緒，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，在單向度的社會中，技術(shù)理性操控了人們的靈魂。這個被極權(quán)主義控制的社會像枷鎖一般束縛著人們的身體和精神，但也給后人以警醒：科技的進步、經(jīng)濟的騰飛確實會使人們陷身于欲望的囹圄，但精神上的盲目服從卻不是必然，思辨的頭腦應(yīng)該保持清醒，人們斷然不能成為壓制自身的工具。馬爾庫塞看到了致使極權(quán)主義出現(xiàn)的片面因素，卻忽視了人作為活動主體在主觀上的選擇失誤。其實，真正壓制人性合理化發(fā)展、貶低人的生存價值的主體不是技術(shù)理性，而是人本身。他們主動選擇去壓榨自己的同胞，去愚弄自己的同胞，科技反而成為不負(fù)責(zé)任的借口、抑制一切的根源。將手工勞動轉(zhuǎn)化為積極的腦力勞動，還是將手工勞動轉(zhuǎn)化為被動的精神服從，成為解決單向度的關(guān)鍵。

注釋：

[美]赫伯特·馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究.上海：譯文出版社.2008.3-5，205-230.

[德]黑格爾著.范揚、張企泰譯.法哲學(xué)原理.北京：商務(wù)印書館.2013.5-6.

[德]卡爾·馬克思著.陳啟修譯.資本論.北京：北京出版社.1930（第五章）.

[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿爾道諾著.渠敬東、曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片.上海：譯文出版社.2006.108-140，238-240.

中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典.北京：商務(wù)印書館.1998.1264.

參考文獻(xiàn)：

[1]李國山、王建軍、賈江鴻，等.歐內(nèi)哲學(xué)通史.南開大學(xué)出版社.2012.

[2]肖前、陳晏清、黃楠森，等.馬克思主義哲學(xué)原理.中國人民大學(xué)出版社.2014（第九章，第十章）.

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明.上海譯文出版社.2005.

[4]程巍.否定性思維：馬爾庫塞思想研究.北京大學(xué)出版社.2001.

[5]王鳳才.馬爾庫塞非壓抑性文明論研究.山東大學(xué)學(xué)報.2003.

[6]張和平.馬爾庫塞批判社會理論的哲學(xué)基礎(chǔ)探論.西南師范大學(xué)學(xué)報.2006.