陳杰+沈莉

摘 要 近年來由伊斯蘭極端組織發(fā)動(dòng)的恐怖主義襲擊愈演愈烈，給國際社會(huì)帶來巨大挑戰(zhàn)。這些恐怖襲擊是由各種因素共同作用而產(chǎn)生的。這些因素中伊斯蘭極端主義是至關(guān)重要的一環(huán)。其重要性體現(xiàn)在為恐怖襲擊提供了宗教層面的合法性，進(jìn)而成為伊斯蘭極端組織行動(dòng)的先決條件。

關(guān)鍵詞 中東 伊斯蘭極端主義 伊斯蘭極端組織 恐怖襲擊

基金項(xiàng)目：本文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金重點(diǎn)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：ISIS（伊斯蘭國）與Al-Qaeda（基地組織）對比研究（編號(hào)：RWZD201601）。

作者簡介：陳杰、沈莉，南京森林警察學(xué)院警務(wù)管理系副教授，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：跨文化對比研究。

中圖分類號(hào)：D815 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.355

一、伊斯蘭極端勢力在中東地區(qū)的發(fā)展綜述

近年來，以ISIS“伊斯蘭國”為代表的伊斯蘭極端組織在中東地區(qū)快速發(fā)展。以“伊斯蘭國”為例，其已經(jīng)占領(lǐng)了敘利亞和伊拉克的大片土地，甚至將其首都設(shè)立在摩蘇爾，并對所控制地區(qū)實(shí)施極端的伊斯蘭教法統(tǒng)治。其從世界各地招募極端分子，接連制造恐怖襲擊事件。最近接二連三的諸如巴黎恐怖襲擊、突尼斯酒店襲擊、貝魯特自殺式爆炸襲擊、俄羅斯民航飛機(jī)事件等恐怖事件都和“伊斯蘭國”密切相關(guān)。其影響力早已超越了中東地域的界限，給全世界帶來了負(fù)面作用。雖然已有一些國家聯(lián)合起來對其實(shí)施了打擊行動(dòng)，但由于各種原因，并未起到實(shí)質(zhì)性作用，反而因?yàn)槠淇植佬袆?dòng)帶來的難民潮事件給世界各國尤其是歐洲國家?guī)砹嗽S多困擾?？梢哉f，國際社會(huì)在應(yīng)對“伊斯蘭國”這個(gè)問題上任重而道遠(yuǎn)。

任何事件都有其產(chǎn)生的原由，伊斯蘭極端組織也不例外。其在中東地區(qū)的快速發(fā)展有多層次原因，以美國為首的西方勢力負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這些國家在中東地區(qū)策動(dòng)的局部戰(zhàn)爭導(dǎo)致本來已經(jīng)存在的政治平衡被打破，結(jié)果造成了客觀上的權(quán)利真空，而這些權(quán)利真空為極端組織的迅速崛起創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)會(huì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國制定了所謂的“中東民主計(jì)劃”，意圖發(fā)展自己在中東的勢力。其推行的新干涉主義直接造成了“阿拉伯之春”等運(yùn)動(dòng)，甚至直接對利比亞和敘利亞實(shí)施軍事打擊行動(dòng)。西方國家總是打著“推翻獨(dú)裁政府”和“建立西式民主”的旗號(hào)，但客觀上這些行動(dòng)并沒有給中東人民帶來生活上的改善，反倒是為極端組織創(chuàng)造了奪取政權(quán)的機(jī)會(huì)。而且，西方國家總是宣揚(yáng)其“西方文明優(yōu)越論”，把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給廣大穆斯林。這反而引發(fā)了伊斯蘭世界的抗拒心理，伊斯蘭極端組織正是抓住這樣的機(jī)會(huì)大力宣傳伊斯蘭原教旨主義并獲得廣泛共鳴。從某種程度上說，以“伊斯蘭國”為代表的伊斯蘭極端組織的崛起正是西方國家新干涉主義下誕生的怪獸。新加坡國父李光耀就曾指出，“一些不太成功的民族被邊緣化，他們?nèi)狈Π踩?，感覺自己被世界疏遠(yuǎn)了，穆斯林（尤其是中東地區(qū)的穆斯林）都堅(jiān)定地認(rèn)為自己被西方國家壓制太久了，現(xiàn)在終于要迎來自己的時(shí)代?！倍?，戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩打斷了中東國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展路徑。大部分國家的平民生活貧困艱辛，他們看不到生活的希望，很容易就會(huì)被極端組織的口號(hào)感召。中東地區(qū)雖然油氣資源發(fā)達(dá)，但是這些資源大多被當(dāng)權(quán)集團(tuán)壟斷，老百姓并不能從能源出口中獲益。連續(xù)戰(zhàn)亂再加上阿拉伯之春的沖擊，使得人民生活更加貧困。由此可見，中東當(dāng)前的狀況是多方面原因?qū)е碌慕Y(jié)果，并且在今后一段時(shí)期內(nèi)都很難看到好轉(zhuǎn)的跡象。

二、伊斯蘭極端組織恐怖襲擊的理論基礎(chǔ)分析

伊斯蘭極端組織能夠持續(xù)地吸引全世界的注意力，原因之一就是其無所不用其極的恐怖襲擊手段。接連不斷的自殺性爆炸事件、斬首人質(zhì)視頻、在公眾場合進(jìn)行的大規(guī)模襲擊等等，其方式之慘烈，破壞力之巨大，不斷挑戰(zhàn)人類的認(rèn)知底線。究竟是什么樣的理論，能夠使得其信徒做出如此瘋狂和大膽的行為，這是十分值得研究的課題。

對于“宗教極端主義”這個(gè)概念，許多學(xué)者給出了自己的解釋。金宜久先生認(rèn)為：“它是與宗教有關(guān)的、具有由偏激而致極點(diǎn)的主張要求，或以偏激的手段實(shí)現(xiàn)其主張要求的行為活動(dòng)?！眳窃瀑F先生認(rèn)為：“宗教極端主義是個(gè)泛稱。它所指的是各種宗教內(nèi)部的極端主義傾向，或假借宗教名義進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，如果我們堅(jiān)信宗教的本質(zhì)是和平，是弘揚(yáng)真善美價(jià)值觀，那么以宗教名義進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)，就偏離了宗教的善良宗旨，就可以稱為宗教極端主義?！崩钆d華研究員認(rèn)為：“宗教極端主義是宗教與極端主義的復(fù)合概念，表明它與宗教有某種關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)不是發(fā)生在宗教體系之內(nèi)，而是發(fā)生在宗教體系之外，表明它不是宗教中的極端主義，不是宗教的一個(gè)有機(jī)組成部分。”馬品彥研究員認(rèn)為：“宗教極端主義指一些利益集團(tuán)打著宗教的旗號(hào)，對宗教進(jìn)行歪曲的和極端化的解釋，煽動(dòng)宗教狂熱和極端思想，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭，并采取極端手段，以求摧毀一切顯存社會(huì)秩序和世俗國家，建立神權(quán)統(tǒng)治為目的的一種思想和行為體系。”從以上論述可以總結(jié)出宗教極端主義的特征是與宗教有外在聯(lián)系、在宗教名下的極端主義。其教義已背離宗教本身的教義，所以實(shí)質(zhì)上是非宗教的，只是利用宗教達(dá)到其目的。

因此可以認(rèn)為，伊斯蘭極端主義是與伊斯蘭教有外部聯(lián)系的、在伊斯蘭教名下的極端主義。其教義已背離伊斯蘭教本身的教義，所以本質(zhì)上是非伊斯蘭教的，只是利用伊斯蘭教達(dá)到其目的。在穆斯林世界的學(xué)者圈內(nèi)，對于伊斯蘭極端組織進(jìn)行的以自殺式襲擊為特征的恐怖活動(dòng)是否可以在伊斯蘭教義中找到合法解釋，也任然存在很大分歧。但是“宗教信仰不僅被戰(zhàn)爭利用，而且也實(shí)實(shí)在在推動(dòng)這戰(zhàn)爭。一個(gè)團(tuán)體首先要接受一種激進(jìn)主義神學(xué)，然后才會(huì)形成一種極端的，不分青紅皂白的暴力原則?！边@些學(xué)術(shù)層面的分歧并沒有阻止伊斯蘭極端組織以伊斯蘭教的名義進(jìn)行恐怖主義活動(dòng)。他們打出的旗號(hào)是捍衛(wèi)伊斯蘭不受西方文化侵蝕、把以色列從巴勒斯坦的領(lǐng)土上趕出去。為了達(dá)到這些目的而采取的包括自殺式襲擊在內(nèi)的暴力襲擊，在這些極端主義者看來都是符合其認(rèn)知范圍內(nèi)的伊斯蘭教義的。而伊斯蘭極端組織的主要任務(wù)之一就是持續(xù)對其信徒提供這類的認(rèn)知引導(dǎo)。因?yàn)槠湫袆?dòng)獲得成功的關(guān)鍵因素之一就是襲擊執(zhí)行者接受其生還幾率很低這一現(xiàn)實(shí)。

伊斯蘭極端組織達(dá)到這一目的主要通過兩個(gè)途徑。首先是引導(dǎo)襲擊的實(shí)施者以“殉教”的方式來看待自己所進(jìn)行的行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人不惜以死亡的代價(jià)達(dá)到某個(gè)目的是他很難阻止的。雖然《古蘭經(jīng)》中有阻止人自殺的文字，但是為真主而斗爭進(jìn)而殉道卻不在此列?！盀橹鞯蓝囃龅娜?，你們不要說他們是死的；其實(shí)他們是活的，但你們是不知覺的；誰為主道而戰(zhàn)，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報(bào)酬?！笨陀^上說，這種文字的存在給伊斯蘭極端組織提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。雖然根據(jù)伊斯蘭教義，只有在圣戰(zhàn)中被敵人殺死的勇士才屬于上述的殉道者之列，但伊斯蘭極端組織卻大力宣傳這種宗教精神。并未襲擊實(shí)施者的家庭提供各種幫助甚至將其作為英雄家庭來宣傳。第二個(gè)途徑是把恐怖襲擊稱為圣戰(zhàn)的一種形式。從理論上說，伊斯蘭教義中最高的目的是全世界的伊斯蘭化，即所有人都皈依伊斯蘭教。因此從理論上講，伊斯蘭世界和非伊斯蘭世界長期處于對立狀態(tài)。這種對立狀態(tài)被極端組織解釋為“圣戰(zhàn)”狀態(tài)。雖然這種狀態(tài)也可以從廣義上解釋為任何促進(jìn)和保衛(wèi)伊斯蘭教的努力。但是極端組織將其狹隘的理解為不分對象的軍事斗爭；片面強(qiáng)調(diào)其武力斗爭的一面而忽視了和平說教的一面。

三、對策研究

從以上論述可以看出，伊斯蘭極端組織對于伊斯蘭教義的解讀有失狹隘和片面。但這些解讀卻為其提供了實(shí)實(shí)在在的理論基礎(chǔ)。此外，伊斯蘭極端組織在宣傳其極端思想時(shí)也表現(xiàn)出了極強(qiáng)的執(zhí)行力。在本拉登的基地組織訓(xùn)練營，恐怖戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練和恐怖理論教育被給予了相同的重要性。甚至在“人體炸彈”出發(fā)執(zhí)行襲擊任務(wù)前還會(huì)舉行宗教儀式，由教長為實(shí)施者進(jìn)行祈禱，讓他們確定自己將要進(jìn)行的襲擊是為了“神圣的伊斯蘭事業(yè)”。這種思想灌輸有時(shí)會(huì)從幼時(shí)開始，許多人幼兒園是就接觸到這些極端思想，長大后自然很容易將恐怖襲擊認(rèn)為理所當(dāng)然的正義事業(yè)，甚至成為人體炸彈也義無反顧。伊斯蘭極端組織還借助于媒體和互聯(lián)網(wǎng)傳播其思想。他們將恐怖襲擊的實(shí)施者描繪成虔誠的信徒，在執(zhí)行行動(dòng)前會(huì)進(jìn)行祈禱和誦經(jīng)，出發(fā)前會(huì)面帶微笑揮手告別。所有這一切都是為了灌輸了強(qiáng)化極端的宗教理念，號(hào)召更多人獻(xiàn)身極端的伊斯蘭事業(yè)。

面對伊斯蘭極端組織的挑戰(zhàn)，國際社會(huì)已經(jīng)采取了許多應(yīng)對措施。但必須從理論根源出發(fā)，削弱其對于信徒的權(quán)威性，才有可能從根本上解決問題。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，首先必須掌握解讀伊斯蘭教義話語權(quán)。從上述論述可以看出，極端組織對于伊斯蘭教義的解讀是片面和狹隘的，然而這種解讀對于穆斯林群體有著強(qiáng)大的說服力。這種說服力一方面來自客觀現(xiàn)實(shí)，由全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和地域性的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。一方面來自伊斯蘭教義本身的多重解讀。國際社會(huì)必須建立起能夠?qū)箻O端組織的發(fā)聲機(jī)構(gòu)以廣泛傳播伊斯蘭教義中倡導(dǎo)和平合作的部分，從積極的角度對其宗教進(jìn)行解讀。上世紀(jì)埃及總統(tǒng)薩達(dá)特曾經(jīng)做過這樣的嘗試但是被極端組織刺殺，而伊朗巴列維王朝的西化進(jìn)程過于倉促，未能充分考慮到穆斯林群體的感受而且自身的腐敗問題過于嚴(yán)重。國際社會(huì)需要吸取這些教訓(xùn)，然后不斷進(jìn)行嘗試，找到能夠代表伊斯蘭教義中和平共處的組織或者代言人并幫助其成為國際社會(huì)在宣傳層面的有力助手。

其次，國際社會(huì)可以和目前仍處于中立的伊斯蘭國家合作，一方面避免這些國家繼續(xù)淪落至極端主義的地步，一方面尋求在伊斯蘭的框架中解決伊斯蘭自身的問題，尤其是意識(shí)形態(tài)層面的問題。物質(zhì)和精神是相輔相成的，要消滅以ISIS為代表的伊斯蘭極端組織對于國際社會(huì)的恐怖威脅，一方面要不斷削弱其控制領(lǐng)土破壞其經(jīng)濟(jì)收入來源，一方面必須重視對其宗教理論層面的打擊。如果只有物理打擊而忽略意識(shí)形態(tài)層面的斗爭，那么即使取得了一時(shí)的勝利，伊斯蘭極端思想仍然會(huì)在個(gè)別地方生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)：

[1]李光耀.談恐怖主義及伊斯蘭極端主義的未來.鳳凰網(wǎng)評(píng)論.2014年3月2日.http：//news.ifeng.com/opinion/sixiangpinglun.

[2]金宜久.當(dāng)代宗教與極端主義.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.2008.

[3]吳云貴.當(dāng)代伊斯蘭教法.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.2003.

[4]李興華.宗教極端主義研究概要.西北民族研究.2002（4）.

[5]馬品彥.宗教極端主義的本質(zhì)與危害.新疆社會(huì)科學(xué).2008（6）.

[6]雨果.斯利姆.暴力性的信仰.國防和安全研究皇家聯(lián)合服務(wù)院雜志.2005.

[7]方代英、歐陽立平.自殺式恐怖襲擊面面觀.現(xiàn)代國際關(guān)系.2005（3）.

[8]馬堅(jiān).古蘭經(jīng).北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1981.