陳禹毅

摘 要：隨著全球信息技術的發(fā)展，自媒體和都市媒體被推向市場并逐漸占領輿論高地，有關各種越軌行為、越軌現(xiàn)象的新聞報道更是大量充斥熒屏，大眾媒介對社會越軌事件的報道已經(jīng)成為了當今社會結構的一部分。社會越軌事件的批判性、顛覆性、非理性等特征與后現(xiàn)代主義特征頗有些不謀而合的意味，而后現(xiàn)代主義的媒介邏輯也契合了大眾傳媒走向“全民狂歡”、受眾議程影響媒介議程的走勢和“我即媒體”的概念。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義；伊格爾頓；大眾傳播媒介；社會越軌事件

一、社會越軌事件與后現(xiàn)代主義在特征上的重合

社會越軌事件從社會道德層面來講是“惡”的。什么是邪惡？伊格爾頓在《論邪惡》一書中講到，邪惡基于人的無限意志，當人開始追求無限、人類歷史開始追求無限的時候，他會將一切有限的事物視為絕對障礙，不惜一切對其進行摧毀，便成就了邪惡。

后現(xiàn)代主義的兩個中心點是“顛覆”、“解構”，這兩個詞恰到好處地解釋了社會越軌事件中大眾傳播媒介的傳播形態(tài)。

（一）批判性

從法蘭克福學派的大眾傳播批判理論來看，大眾傳播媒介“異化”了受眾，它們向受眾傳播一種“虛假的需要”，使人的勞累、攻擊性、痛苦、不義永久化。

在大眾媒介的助力下，人們沉溺于物質需求，在消費過程中得到虛假的滿足，人們以為享受了生活，但實質上卻被媒介操縱，淪為物質的奴役，大眾媒介的傳播過程是對人們意識形態(tài)控制的過程。在對社會越軌信息的傳播研究中，經(jīng)驗學派主張從既定的政治背景和社會環(huán)境出發(fā)，解決傳播過程中的具體問題，批判學派由此拓展，主張從符號信息著手，厘清其對公眾不同程度的影響，以及媒介在傳播過程中“異化”的作用。

而后現(xiàn)代主義徹底批判理性，批判以理性為準則的現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級，反對一切理性、約定俗成的秩序，希望打破社會的同一性，來建立多元化、不存在文本范式的世界。

（二）顛覆性

后現(xiàn)代主義者主張摒棄中心主義和現(xiàn)有思想，和一切理性的、常規(guī)的做對抗。后現(xiàn)代解構主義反對“一元中心”和“二元對抗”，在保留傳統(tǒng)的同時也能夠打破僵局，顛覆固有規(guī)則。解構主義不但是后現(xiàn)代主義的重要流派，并且解構也是后現(xiàn)代主義的基本特征。

在現(xiàn)實社會中，常常會有人妄圖通過非常規(guī)手段打破平衡，與公共制度和法規(guī)斗爭，以期自己心態(tài)上的“公平”，于是，犯罪就這樣產(chǎn)生了。社會越軌行為是對社會規(guī)范的顛覆，并對社會秩序造成沖擊和損害。越軌者試圖對社會公共道德法制進行挑戰(zhàn)，而社會秩序的維持者需要控制越軌行為，這是深切而不可調和的矛盾。

（三）非理性

后現(xiàn)代主義者認為資產(chǎn)階級啟蒙運動將理性上升為統(tǒng)一的理論模式和意識形態(tài)，而這恰恰壓制了多元性的發(fā)展。后現(xiàn)代主義學者希望能夠用非理性的視角打破一切理性的統(tǒng)一秩序，形成與現(xiàn)代社會普適價值觀所截然相反的多元價值觀。

社會越軌行為同樣具有非理性的特質。社會之所以能維持巧妙平衡，是由于道德法制的制約；之所以能和諧，是由于理性思維的桎梏。以理性為基礎、道德倫理為底線的法律維持著社會機器正規(guī)運行，而越軌者打破了這樣理性的平衡，在不理智、頭腦發(fā)熱的情況下完成了犯罪過程。社會越軌行為就是對理性的背離。

二、社會越軌事件傳播中的后現(xiàn)代主義特征

（一）傳播渠道

Web2.0時代的互聯(lián)網(wǎng)載體，賦予了自媒體更多的表現(xiàn)形態(tài)。自媒體因傳播效率高、信息生產(chǎn)成本低，占盡先天優(yōu)勢。報紙不鮮活、電視有空間局限、受眾早已邁入讀屏時代，“魔彈理論”已經(jīng)不再適用，傳統(tǒng)大眾媒介苦苦掙扎，最終還是走向媒介融合之路。集文字、圖片、影音為一體的拼接式信息更能被受眾青睞。

用人類學視角觀大眾傳播的演變，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的新聞信息技術的革新并不是主題，而在傳播過程中因為傳播形態(tài)發(fā)生改變，給受眾帶來不一樣的觀感，使受眾有輕松愉悅的體驗才是最重要的，這樣把傳統(tǒng)媒介精英形象拉下神壇，使技術真正造福大眾的“以人為本”的傳播理念，正好契合了后現(xiàn)代主義反對中心論、摒棄精英文化的理念。

“個人是媒介的延伸”，當社會越軌事件發(fā)生，自媒體因其天然的方便快捷性搶占信息鰲頭，民眾作為信息的介質，也參與信息傳輸和再加工的過程，隨后傳統(tǒng)媒體投入行動，進行深度報道，向市場投放新聞信息。復旦投毒案最先由復旦大學官方微博發(fā)布微博信息，隨后受到網(wǎng)友大量轉發(fā)和討論，緊接著網(wǎng)絡大V和主流媒體也成為輿論推手，“復旦研究生被室友下毒殺害”這一話題引爆網(wǎng)絡，此案件引起廣泛的社會關注。一直到犯罪嫌疑人林森浩被執(zhí)行死刑，這場聲勢浩大的典型社會越軌事件才逐漸淡出人們的視線。

（二）傳播內(nèi)容

哲學家杜威認為每個人都是有獨立意志的個體，有能力自主辨別信息，公民應該成為掌控信息的一方。杜威的思想在互聯(lián)網(wǎng)技術革新的時代有了技術支撐，公民成為傳播的主體，“全民記者時代”得以實現(xiàn)，“我即媒體”的理念應運而生。公民甚至還可以將自己的意志加工為輿論勢力，影響媒介議程設置以及公共事務的決策。在鄧玉嬌案中，即使鄧玉嬌有確鑿的殺人證據(jù)，但由于強大的網(wǎng)絡聲援將鄧玉嬌塑造成了一個“反抗淫威的俠女”，最終影響了司法審判，鄧玉嬌被判正當防衛(wèi)。

后現(xiàn)代主義在表意上的矛盾和零散化，決定了其在內(nèi)容呈現(xiàn)形式上的繁雜性和碎片性。社會越軌事件往往事發(fā)突然，給予媒體的反映時間極短，限制了媒體宏觀敘事。媒體在此情況下需保證盡量將新聞最樸實簡短地還原；社會越軌事件縱深長，波及范圍和后續(xù)情況都難以預料，媒介需要隨時跟進，小塊的信息被不斷挖掘和反饋；在社會越軌事件發(fā)生后，媒介往往力有不逮，智能設備的普及和媒介融合進一步強化使新聞完整性得以維持，受眾獲取的都是媒體獲得的信息與“草根記者”們提供的文字、語言、影音資料的整合……因為以上原因，社會越軌事件很難不落“碎片化”的窠臼。思想的深度、邏輯的縝密、表達的精致在新聞真實性、及時性面前一再讓位，零散化的“小敘事”當?shù)溃@是后現(xiàn)代主義秉承解“元敘事”的重要表現(xiàn)。

（三）傳播效果

在社會越軌事件中，各傳播主體編成網(wǎng)格化的傳播圖像，各組信息交織，在每一個節(jié)點又可延展出不同的信息，這些信息沒有固定的陣營，也不被普適的價值觀所縛，而是根據(jù)被傳播者預設的立場所生。在這樣交互式的傳播環(huán)境下，價值體系被解構，重構成多元價值觀。多元傳播觀念下，沒有傳播者和受眾之分，沒有中心和邊緣的界限，信息的主次特性也蕩然無存。

投身大眾傳播極大限度地實現(xiàn)了公民自我價值，公眾參與公眾事務的熱情大大提升，這無疑緩和了社會矛盾。但是由于信息交互平臺具有極大開放性，民眾被這一默許的自由權利所激勵，對于惡性社會越軌事件進行狂歡式解讀，過度重視自身在信息傳播過程中的主導地位而忽略了媒體的引導教育意義。一味鼓勵個人意志的釋放，會使網(wǎng)絡監(jiān)管機制式微，受眾模糊媒體焦點，社會失德現(xiàn)象難以遏制。（作者單位：西華師范大學）

參考文獻：

[1] [美]杰克·D·道格拉斯、弗蘭西斯·C·瓦克斯勒.越軌社會學概論.張寧等譯.河北人民出版社，1987版

[2] [英]特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象.華明譯.商務印書館出版.2014版

[3] [英]特里·伊格爾頓.論邪惡：恐怖行為憂思錄.林雅華譯.湖南人民出版社.2014版