康志超

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)工作的逐步發(fā)展，理論研究和實(shí)務(wù)都不可避免地要面對(duì)社會(huì)工作倫理問題，由于我國(guó)的社會(huì)工作尚處于起步階段，我們?cè)谝M(jìn)并學(xué)習(xí)研究西方的社會(huì)工作倫理時(shí)很有必要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整與改變，正所謂取其精華、去其糟粕。為了更好地做好這項(xiàng)工作我們要勇于探索并發(fā)現(xiàn)中西方社會(huì)工作倫理的不同與相通之處，使其真正能夠本土化。這樣必將有助于我國(guó)社會(huì)工作的良性健康長(zhǎng)久的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：倫理；社會(huì)工作倫理；本土化

就現(xiàn)階段而言，社會(huì)工作在我國(guó)的發(fā)展還相當(dāng)不成熟，仍有巨大的發(fā)展空間需要我們?nèi)ヌ剿骱蛷浹a(bǔ)，社會(huì)工作起源于近代西方國(guó)家，我們?cè)诮梃b引用的同時(shí)決不能照搬照抄，必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和其它具體情況，一定要符合社會(huì)工作倫理的基本要求，要適應(yīng)地區(qū)的發(fā)展，與之相融合。而對(duì)社會(huì)工作倫理進(jìn)行本土化思考就顯得十分必要和意義重大。

一、倫理與社會(huì)工作倫理

（一）倫理

倫理是一種具有普適意義的且被絕大多數(shù)人認(rèn)同的一種行為規(guī)范，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人們之間有關(guān)于性和愛的自然法則，它位于道德的臨界點(diǎn)，與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種行為規(guī)范不是明文規(guī)定的，而是約定俗成的，并隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。詳細(xì)說來，倫理一方面指事物的條理；另一方面指人倫道德之理?？傮w而言，倫理就是人倫之理、人際關(guān)系之理。當(dāng)人們把這種“理”，也就是這種規(guī)則和規(guī)律轉(zhuǎn)變成為自身的內(nèi)在的精神品質(zhì)的時(shí)候，自然而然的也就必然成為了具有高尚品德的人了。進(jìn)而也就對(duì)人生的追求和細(xì)節(jié)就有了更深刻的理解認(rèn)知。

（二）社會(huì)工作倫理

社會(huì)工作倫理就是指在具體的社會(huì)工作當(dāng)中，社會(huì)工作者應(yīng)該遵循或需要注意的倫理問題，其產(chǎn)生于社會(huì)工作的價(jià)值之中。到目前為止，隨著社會(huì)工作的日漸發(fā)展與成熟，已然形成了較為完整的系統(tǒng)和相當(dāng)規(guī)范的方法與途徑，并且對(duì)于解決許多復(fù)雜的倫理問題發(fā)揮出了指明燈般的作用，我們應(yīng)當(dāng)用多視角、多維度的方法來做鮮明的認(rèn)知領(lǐng)悟。

二、社會(huì)工作倫理在西方

西方社會(huì)工作倫理的思想基礎(chǔ)包括以人為本、公平公正和平等救助三個(gè)最基本的觀念。而這三個(gè)最基本的觀念可以追溯到古希臘和古羅馬時(shí)期，后來的基督教文明對(duì)其又產(chǎn)生了催化作用，使得其有了進(jìn)一步的發(fā)展與推進(jìn)。了解西方社會(huì)工作倫理的思想基礎(chǔ)對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)工作倫理的歷史發(fā)展有著莫大的作用。

西方自古以來就有“以人為本”的思想，并深受其影響。著名的蘇格拉底、亞里士多德等大家，都對(duì)其中所蘊(yùn)含的人文精神作了詳盡而細(xì)致的闡釋。從他們的觀點(diǎn)中我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)西方人千百年來對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值等給予了高度的重視，并且已經(jīng)潛移默化地滲透到社工的基本價(jià)值理念當(dāng)中。其次，古希臘時(shí)期的眾多哲學(xué)家推崇法治，強(qiáng)調(diào)公平公正的思想；到了古羅馬時(shí)期則將法制觀念推向了巔峰，這樣的法治精神以及法律面前人人平等的觀念成為了西方社會(huì)工作倫理的思想基礎(chǔ)之一。西方的慈善事業(yè)是社會(huì)工作的源頭活水，許許多多的宗教教義和宗教理念得以體現(xiàn)，直接體現(xiàn)并作用于人們的日常生活和行為當(dāng)中，起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。基督教把對(duì)弱者的愛護(hù)和對(duì)上帝的崇敬放在了同一范疇之列，他們認(rèn)為如果不去幫助弱者就是對(duì)神的損害。其后，隨著西方的新教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推展，社會(huì)福利的理念在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上也得到了空前絕后的一脈相承和巨大發(fā)展，其在社會(huì)工作倫理的發(fā)展之路上始終扮演著主角。

三、社會(huì)工作倫理在中國(guó)

雖然社會(huì)工作是近代以來由西方傳入中國(guó)的“舶來品”。但是，中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光芒璀璨的華夏文明自古以來就蘊(yùn)含著眾多而又深刻的社會(huì)工作倫理的思想，了解這些傳統(tǒng)思想有利于我們將社會(huì)工作倫理與我國(guó)文化相結(jié)合，化而為己用，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)工作更加健康地發(fā)展。

在華夏文明幾千年的歷史長(zhǎng)河中，同樣也始終貫穿著以人為本的思想觀念。就拿最具代表性的儒家倫理來講，它十分強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，注重人與人之間的相互關(guān)愛，不僅僅體現(xiàn)在孝順父母和長(zhǎng)輩方面，還非常深刻的體現(xiàn)在愛一切事物上。比如，大圣人孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”論語中有“泛愛眾，能親仁。”這里的愛就是博愛的意思。這與西方一樣有著非常廣泛的社會(huì)影響。此外，在社會(huì)工作的價(jià)值觀中，平等互助是又一個(gè)非常非常重要的基本價(jià)值且各家各派均有提及。例如，孔子所說的“天下為公”和“四海之內(nèi)皆兄弟”正是對(duì)其強(qiáng)有力的解釋和說明，人性普遍平等的思想在這里得到了詳盡的體現(xiàn)。佛教平等觀的慈悲和智慧告訴我們，我們共處于一個(gè)世界當(dāng)中，應(yīng)該彼此聯(lián)系、相互關(guān)愛，這樣有助于社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。這樣的思想不僅僅只停留在理論層面，在實(shí)踐層面我國(guó)古代也有很多積極地倡導(dǎo)實(shí)踐并積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。這些無疑都與西方后來提出的社會(huì)工作倫理的價(jià)值觀及目標(biāo)有著異曲同工之妙之處。

四、社會(huì)工作倫理本土化及其價(jià)值觀的中西方對(duì)比

（一）本土化

所謂本土化是相對(duì)于本土而言，令外來的東西適應(yīng)本土的需要和發(fā)展，入鄉(xiāng)隨俗說的就是這個(gè)道理。本土化體現(xiàn)的是一種變化和過程，社會(huì)工作本土化是產(chǎn)生于外國(guó)的社會(huì)工作進(jìn)入某一國(guó)家或地區(qū)后發(fā)生變化的過程。而在這個(gè)過程當(dāng)中，社會(huì)工作倫理的本土化必然處于戰(zhàn)略核心位置，只有社會(huì)工作倫理本土化了，那么社會(huì)工作本土化也就自然而然地迎刃而解了。我們將國(guó)外的社會(huì)工作理論進(jìn)行本土化的移植必然要符合本土的價(jià)值觀和倫理需求，而這又必然是一個(gè)復(fù)雜的過程。

（二）傳統(tǒng)意義上的中國(guó)的價(jià)值觀與社會(huì)工作價(jià)值觀的不同之處

因?yàn)樯鐣?huì)工作是近代以來由西方傳入中國(guó)的，因而就勢(shì)必帶著并夾雜著許許多多的西方傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。就博愛來講，西方的博愛是一種非常大意義上的廣泛地博愛，是沒有界限隔離區(qū)分的，那是一種一視同仁的愛；而中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的博愛則是有尊卑等級(jí)次序的博愛，是非廣泛的，具有層次性，是在差序格局中加以體現(xiàn)和詮釋的。此外，在西方社會(huì)里注重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其核心點(diǎn)在于自我實(shí)現(xiàn)方面；而中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀則是非?？粗刈谥骱图易謇砟畹?，其強(qiáng)大的根基在于集體，其核心點(diǎn)在于集體實(shí)現(xiàn)方面。

剖根究底，不難發(fā)現(xiàn)泱泱中華文化一直以來都是沿著儒釋道的主線脈絡(luò)加以傳承和發(fā)展的，其中很多思想是與社會(huì)工作價(jià)值觀不同的甚至是對(duì)立的。人本主義的內(nèi)涵中西方是有明顯的區(qū)別的，同是人本主義，在中國(guó)是有親疏遠(yuǎn)近之分的，勢(shì)必先考慮自己的親人然后才考慮外人，是有圈子有范圍的人本主義；而西方的社會(huì)工作倫理是沒有范圍限制的，其人本主義是與中國(guó)根本不同的。

（三）傳統(tǒng)意義上中國(guó)的價(jià)值觀與社會(huì)工作價(jià)值觀的相通之處

在社會(huì)工作價(jià)值觀中，西方人是非常熱愛與尊重生命的，他們把保護(hù)生命放在了最重要的位置。中國(guó)也是如此，從古至今中國(guó)人也非常熱愛生命，對(duì)生命的態(tài)度是相當(dāng)積極樂觀的，陶冶著人們的情操，培養(yǎng)著人性的關(guān)懷。對(duì)人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生著巨大的影響。此外，從中國(guó)人的隆重的婚禮和新生命誕生的慶祝，如小孩過滿月、過十二等無不從側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)生命的積極樂觀態(tài)度。此外，還有一些慈善和福利的思想中西方在很多地方也是相通的，值得我們作進(jìn)一步的探索研究。

總之，社會(huì)工作在我國(guó)的發(fā)展即將呈現(xiàn)嶄新的新篇章。而在這之前我們必須做大量的研究，這其中社會(huì)工作倫理問題就顯得十分突出，我們應(yīng)當(dāng)在研究西方社會(huì)工作倫理問題的同時(shí)結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)實(shí)際，真正意義上將其本土化，使其真正成為我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鐘林、黃曉燕：《社會(huì)工作價(jià)值與倫理》，高等教育出版社2011年版。

[2] 王思斌：《社會(huì)工作本土化之路》，北京大學(xué)出版社2010年版。