沙先一，趙玉民

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

定庵詩的經(jīng)典化歷程及其文學(xué)史意義

沙先一，趙玉民

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

定庵詩在清代詩壇上具有重要地位，其經(jīng)典化過程隨著晚近社會(huì)思想的發(fā)展變化歷經(jīng)波折。定庵詩經(jīng)過清代傳統(tǒng)文人、同光體詩人、維新派文人的評(píng)價(jià)與定性，完成了初步的經(jīng)典化；經(jīng)過革命派的批判與南社文人的推崇，進(jìn)而確立了其經(jīng)典化地位。由于所處時(shí)代的特殊性，定庵詩經(jīng)歷了一次與前代文學(xué)作品大不相同的經(jīng)典化歷程，這一歷程與近代中國的思想發(fā)展史有著極為密切的聯(lián)系。

龔自珍；定庵詩；經(jīng)典化歷程；經(jīng)典性地位

文學(xué)作品的“經(jīng)典化”是指閱讀者、接受者通過一系列活動(dòng)將其樹立為經(jīng)典的過程。作為文學(xué)作品的重要組成部分，詩歌的經(jīng)典化長(zhǎng)期受到學(xué)者們的高度重視。然而，由于受“一代有一代之文學(xué)”觀點(diǎn)的影響，清代詩歌的經(jīng)典化并未引起學(xué)界應(yīng)有的重視，學(xué)界對(duì)清代詩歌經(jīng)典化的研究還不夠充分系統(tǒng)。①沙先一、張宏生：《論清詞的經(jīng)典化》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第12期。鑒于此，本文選取清代詩人龔自珍，結(jié)合近代中國的思想、文學(xué)發(fā)展史，剖析龔自珍詩歌的經(jīng)典化歷程，為近代詩人經(jīng)典化研究提供某種思路。

龔自珍是清代著名的思想家、文學(xué)家和詩人，生前就以“怨去吹簫，狂來說劍”的不羈而名震詩壇，身后更是受到諸多文人的推崇和膜拜。盡管也遭到不少的攻擊和非難，龔自珍的詩歌還是憑借著深厚的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，贏得了大多數(shù)人的認(rèn)可，并被南社創(chuàng)始人之一柳亞子贊為“三百年來第一流”②柳亞子：《定庵有三別好詩，余仿其意作論詩三絕句》（其三），《南社叢刻》（第二集），1908年。。經(jīng)過歲月一百多年的洗滌之后，定庵詩從浩如煙海的清詩中脫穎而出，成為清代詩歌最具代表性的作品之一，在中國文學(xué)史上也占據(jù)了舉足輕重的地位。

一、定庵詩的經(jīng)典性美質(zhì)

文學(xué)作品的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，隨著時(shí)間的推移，既有的經(jīng)典不斷被淘洗，又有新的作品被納入經(jīng)典的范疇。在這一流動(dòng)變化的過程之中，最重要的條件便是文學(xué)作品本身所具有的品質(zhì)（思想與藝術(shù)），③詹福瑞：《論經(jīng)典》，北京：人民文學(xué)出版社2015年版，第103頁。龔自珍的詩歌至今仍舊被人們所熟知，就是因其詩歌中包含著永恒的思想內(nèi)涵與經(jīng)久不衰的藝術(shù)價(jià)值。歷史將定庵放在中西碰撞、文化轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，放在詩歌史上集大成的時(shí)代，讓他具有傳統(tǒng)的儒家思想的同時(shí)又兼具超前的思潮，從而在時(shí)代的悲劇中無處容身，在思想的交織與斗爭(zhēng)中進(jìn)一步思索，成就其承前啟后的獨(dú)特地位。

龔自珍是封建社會(huì)走向沒落時(shí)代一位重要的啟蒙思想家，不僅在時(shí)代的浪潮中翻滾，更在宦海中沉浮，這使得他對(duì)時(shí)事有更深入的看法，對(duì)政治有更廣闊的思維空間?？梢哉f，時(shí)代與其自身經(jīng)歷的特殊性造就了定庵詩思想價(jià)值的特殊性?？v觀定庵之詩，不僅包含著濃厚的啟蒙思想，如對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)變法改革的期盼以及對(duì)個(gè)性自由的追求等，而且還充斥著熱烈地愛國反帝思想。這些思想，是龔自珍前代或同時(shí)代的詩人都不具備的。

對(duì)封建統(tǒng)治的批判是龔自珍詩歌的主要內(nèi)容之一，定庵詩中有批判文化壓制政策的詩作，如“金粉東南十五州”等；有映射整個(gè)社會(huì)“萬籟無言”，國家人才寥若“微星”幾近枯竭的詩作，①管林、鐘賢培、陳新璋：《龔自珍研究》，北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第52頁。如“春夜傷心坐畫屏”等；也有反映底層勞動(dòng)人民生活極端困苦的詩作，如“只籌一纜十夫多”等。表達(dá)變法改革的思想是定庵詩的重要內(nèi)容之一。當(dāng)詩人面對(duì)“萬馬齊喑”的社會(huì)，渴望“九州”能夠憑借“風(fēng)雷”重現(xiàn)“生氣”，更渴望“天公”能夠“不拘一格降人材”，以改變暮氣沉沉的現(xiàn)狀；詩人還以北宋名臣王安石自比，要舉起改革的旗幟，揮動(dòng)氣挾風(fēng)雷的大筆，倚天立地，改革變法。對(duì)個(gè)性自由的追求同樣是定庵詩的重要內(nèi)容之一?！赌芰罟倌晷小分兴茉斓囊晃话涟睹撍?、不事功名的社會(huì)叛逆者形象，就是詩人這種追求的最好體現(xiàn)。

龔自珍晚年生活在民族矛盾急劇上升的時(shí)期，以英國為代表的西方國家通過走私鴉片、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式侵略中國。因此，除啟蒙思想外，定庵詩中還帶有激昂的反抗意識(shí)和強(qiáng)烈的愛國精神。龔自珍在詩歌中不僅描述了鴉片的大量輸入對(duì)清政府財(cái)政的危害及對(duì)百姓健康的荼毒，而且還勇敢地揭露了鴉片貿(mào)易猖獗的背后是地方官員的庇護(hù)。當(dāng)林則徐遠(yuǎn)赴廣東禁煙之時(shí)，龔自珍興奮不已，“作序贈(zèng)行，極言戰(zhàn)守之策”，②（清）龔自珍著，王佩諍校：《龔自珍全集》，上海：上海古籍出版社1999年版，第622頁。并求同往。盡管未能成行，但是詩人仍然以極大的熱情支持好友的禁煙行為，在“故人橫海拜將軍”一詩中，他將林則徐比作漢武帝時(shí)期的橫海將軍韓說，極力稱頌林的愛國壯舉。

啟蒙新民和愛國反帝是中國近代知識(shí)分子不同于其他時(shí)代知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)，而定庵詩在很早的時(shí)候就已經(jīng)具備了這種時(shí)代主題。由于清朝是統(tǒng)一的多民族國家，因此定庵詩的愛國思想不同于前代，龔自珍之“憂”是對(duì)整個(gè)中華民族命運(yùn)的擔(dān)憂，而非如前人對(duì)一朝、一族之“憂”。定庵詩的啟蒙思想也是前代詩歌所不具備的，詩人對(duì)個(gè)性的追求和對(duì)自由的向往明顯帶有近代人文主義的色彩，也正是因此，龔自珍成了“我國封建社會(huì)最后一位抒情詩人”，也成了“我國資產(chǎn)階級(jí)民主革命前夕的第一位啟蒙主義詩人”。③陳銘：《略談龔自珍詩歌的藝術(shù)特色》，《浙江學(xué)刊》1980年第1期龔自珍以超凡的膽識(shí)，呼喚個(gè)性自由與國家變革，奏響了批判專制制度的最強(qiáng)音；以高瞻遠(yuǎn)矚的目光看到了民族所未有的危機(jī)，并表達(dá)了反帝愛國的堅(jiān)決意志。他的詩歌透露著一種特殊而深厚的思想價(jià)值，這種價(jià)值超越了時(shí)代的束縛，以極強(qiáng)的歷史穿透力，引起了后世無數(shù)仁人志士的強(qiáng)烈共鳴。這也是定庵詩能夠流傳百余年、走向經(jīng)典的最重要的潛質(zhì)。

文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)，定庵詩另一個(gè)重要的經(jīng)典性潛質(zhì)就是“奇境獨(dú)辟”的浪漫主義特色。龔自珍所處的時(shí)代，在歷史上是一個(gè)前所未有、急劇變化的時(shí)代，在詩歌史上也是一個(gè)特殊的時(shí)代。歷經(jīng)千年的積累與深化，清代可謂詩歌的集大成之時(shí)代。詩人自覺地思索，不僅熔鑄前賢，將莊子的奇特想象、屈原的大膽奔放、李白的浪漫雄健雜糅一起，更是補(bǔ)前代之所缺，發(fā)當(dāng)代所未有，從而達(dá)到了文學(xué)史上前所未有的藝術(shù)效果，形成了獨(dú)樹一幟的詩歌美學(xué)風(fēng)格。

莊子善用奇特的想象構(gòu)造奇特的寓言以抒情諷事，其想象時(shí)而宏偉壯闊，時(shí)而怪誕離奇。而這種藝術(shù)手法被龔自珍巧妙地承襲下來，在《西郊落花歌》一詩中，詩人先以潮水、戰(zhàn)爭(zhēng)比喻落花，之后突如其來地想象落花是“八萬四千仙女”梳洗后灑向人間的胭脂，是漂泊的“奇龍怪鳳”，是上天的“琴高之鯉”；通過對(duì)落花的奇特想象，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，表達(dá)對(duì)美好未來的追求。屈原善于從古代神話中汲取素材，創(chuàng)造出絢麗多彩的瑰麗畫卷，龔自珍也繼承了這種大膽奔放的藝術(shù)手法，而且也常用“美人”來寄托自己的理想追求。如在《能令公少年行》中，詩人將理想寄托于神話里的仙界，大膽地描寫出一位在幽境獨(dú)辟之處的年輕貌美、才華橫溢的“美人”，這位“美人”就是詩人為抒發(fā)懷才不遇之感而大膽塑造的人物形象。偉大的浪漫主義詩人李白的許多詩歌都是以“夢(mèng)”“仙”為題材的，如《夢(mèng)游天姥吟留別》《行路難》等，其雄健的氣勢(shì)和不拘一格的表現(xiàn)形式在定庵詩中也多有體現(xiàn)。如在“春夢(mèng)撩天筆一枝”一詩中，龔自珍借“夢(mèng)”抒懷，抨擊現(xiàn)實(shí)；在《行路易》一詩中，又運(yùn)用一系列排比，間以長(zhǎng)短句，使得該詩讀起來猶如大江東去，一瀉千里，氣勢(shì)洶涌，扣人心弦。

龔自珍將追求個(gè)性自由的思想和浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格并融其詩中，使其詩歌直接呈現(xiàn)出“迥異時(shí)流”“奇境獨(dú)辟”的藝術(shù)風(fēng)格。他繼承莊子、屈原、李白的浪漫主義傳統(tǒng)，卻又比三者多了些許狂放不羈之氣；學(xué)習(xí)三人運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手法，卻又比三者具有更高的理想追求和審美情趣；提倡“宗古”，卻古中出新，別有新意，擺脫了宗古派詩歌語言上的枯槁、迂腐；從佛教經(jīng)典中汲取素材和營(yíng)養(yǎng)，使其詩樸實(shí)新美、雅俗相呈；提倡個(gè)性自由，使其詩意象多變，更添魅力；還師法杜甫、孟浩然、韓偓、黃庭堅(jiān)、陸游等前代名家以及錢謙益、吳偉業(yè)、趙翼等本朝詩人①劉衍文：《雕蟲詩話》卷三，張寅彭主編：《民國詩話叢編》（六），上海：上海書店2002年版，第538—540頁。，使其詩歌更具有鮮明的個(gè)性風(fēng)格，迥異于乾隆末期至嘉、道間的詩壇上呈現(xiàn)出的虛浮、病態(tài)的繁榮假象。此外，作為嘉道以來浙派詩傳統(tǒng)具有代表性的一個(gè)，定庵以其瑰奇的詩風(fēng)與驚奇絕艷的才氣取代了厲鶚的山水清音，使浙派詩風(fēng)為之代變，煥然一新。足可見，定庵詩對(duì)清代詩壇創(chuàng)作的推動(dòng)作用，以及其在晚清詩壇上的地位。

龔自珍對(duì)經(jīng)典作家的模仿學(xué)習(xí)、整合融匯，不是零碎的、死板的借鑒，也不是簡(jiǎn)單的疊加，而是在其清醒的歷史觀下對(duì)他們進(jìn)行全面的把握之后的揚(yáng)棄與繼承；既顯示了他對(duì)詩歌追步的高度，也使得前賢的手法與思想在他的詩中達(dá)到了一種和諧與統(tǒng)一的美感。他匯通創(chuàng)新，超越既有經(jīng)典，創(chuàng)造出符合時(shí)代精神的新的文學(xué)經(jīng)典，從而一掃詩壇長(zhǎng)期的積弊陳規(guī)，是他人眼中非唐非宋而自鑄偉華的另類，一時(shí)贊許如潮，隨者不斷，成為橫絕一代的詩壇大家。定庵詩這種獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是除思想價(jià)值外，另一個(gè)極為重要的經(jīng)典性潛質(zhì)，而定庵的絕妙之處在于，能用獨(dú)特的藝術(shù)形式來表達(dá)其深刻的思想內(nèi)涵，這兩者完美的契合體使得定庵詩得以經(jīng)受住一次次沖擊，向著經(jīng)典一步步邁進(jìn)。

二、定庵詩的經(jīng)典性建構(gòu)

文學(xué)作品在經(jīng)典化的歷程中大都經(jīng)歷過爭(zhēng)論階段，爭(zhēng)論可以淘汰偽經(jīng)典，保留真經(jīng)典，這對(duì)于文學(xué)作品的經(jīng)典性建構(gòu)是十分必要的。定庵詩當(dāng)然也不例外。在龔自珍生前，就有對(duì)其詩的經(jīng)典性爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論直到他去世后依然繼續(xù)。十九世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一批資產(chǎn)階級(jí)維新人士對(duì)定庵詩的模仿和推崇極大地推動(dòng)了其經(jīng)典化歷程，定庵詩也由此被推到一個(gè)前所未有的高度。

（一）清代傳統(tǒng)文人對(duì)定庵詩經(jīng)典性的爭(zhēng)論

龔自珍年少就有詩名，隨著其詩名的日漸顯著，他的詩歌引起了越來越多人的注意。針對(duì)定庵詩所包含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，與龔自珍同時(shí)期和之后的一批傳統(tǒng)文人，大致形成了兩種完全不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)側(cè)重于定庵詩獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)定庵詩大加贊賞和推崇，并將龔自珍視為“天下奇才”；另一種觀點(diǎn)注意到定庵詩所包含的啟蒙思想威脅了封建社會(huì)的統(tǒng)治，于是對(duì)定庵詩發(fā)起全面攻擊，并視龔自珍為“異教狂徒”。傳統(tǒng)文人對(duì)定庵詩的不同看法和激烈爭(zhēng)論使定庵詩內(nèi)在的經(jīng)典性潛質(zhì)得以顯現(xiàn)，也開啟了定庵詩經(jīng)典化歷程中最初的路途。

最早對(duì)定庵詩的藝術(shù)價(jià)值作出肯定評(píng)價(jià)的是其外公段玉裁。段玉裁在《懷人館詞序》中對(duì)龔自珍的詩歌給了很高的評(píng)價(jià)：“仁和龔自珍者，余女之子也……年才弱冠，余索觀所業(yè)詩文甚伙，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝，有不可一世之慨?！雹賹O文光、王世蕓：《龔自珍研究資料集》，合肥：黃山書社1984年版，第4頁。這段評(píng)價(jià)對(duì)龔自珍的才情給予了充分肯定，其中雖不免帶有一些感情因素，但卻是相當(dāng)準(zhǔn)確中肯的。然而，龔自珍的另一位前輩、當(dāng)時(shí)頗有名聲的王芑孫雖然也肯定了龔自珍的文采，說其“見地卓絕，掃空凡猥，筆復(fù)超邁”，但是，對(duì)于定庵詩的思想性則進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，說龔自珍“上關(guān)朝廷，下及冠蓋，口不擇言，動(dòng)與世忤，足下將持是安歸乎”②《定庵先生年譜外紀(jì)》，《龔自珍全集》，第648頁。。段玉裁和王芑孫對(duì)定庵詩的不同態(tài)度，代表了龔自珍的前輩們對(duì)其詩兩種完全不同的看法，當(dāng)然，無論褒貶，兩位名家所作出的評(píng)價(jià)都有利龔自珍詩歌的流傳與推廣，之后又有許多文人也參與了定庵詩的經(jīng)典性爭(zhēng)論。

在與龔自珍交游或同時(shí)期的文人中，多數(shù)人都對(duì)其詩持肯定態(tài)度，其中比較有代表性的如龔自珍好友、清代詩人蔣湘南，他對(duì)龔自珍及其詩歌的藝術(shù)價(jià)值都給予了很高的評(píng)價(jià)，說自己“文苑儒林合，生平服一龔”③錢鐘書：《談藝錄》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第341頁。，贊賞龔自珍是“朝容方朔隱，世責(zé)展禽恭。滄海橫流溢，高山大壑逢”④（清）蔣湘南：《春暉閣詩集》卷五，陜西教育圖書社本，1922年。，洋溢著對(duì)龔自珍的欽佩之情；另一位與龔自珍同時(shí)期的詩人林昌彝則給定庵詩以更高、更準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，他說定庵詩“奇境獨(dú)辟，如千金駿馬，不受紲，美人香草之詞，傳遍萬口。善倚聲。道州何子貞師謂其詩為近代別開生面，而又賞識(shí)于弦外弦、味外味者矣”⑤（清）林昌彝：《射鷹樓詩話》卷十，清咸豐元年刻本。。與龔自珍交情甚篤、性情甚似的著名詩人王曇給定庵詩的評(píng)價(jià)也是很高，他評(píng)價(jià)定庵詩“絕世一空，前宿難得”⑥（清）王曇：《與陳伯云書》，《龔自珍研究資料集》，第8頁。。當(dāng)然，定庵詩也因其對(duì)封建社會(huì)的批判受到了與他同時(shí)代的一些文人的批判，其中頗具代表性、言辭較為激烈的當(dāng)屬陳澧，這位同樣與魏源交好的學(xué)者攻擊定庵詩“游談無根”“虛誕欺人”，說龔自珍“無學(xué)問，直狂妄而已，此之謂不知量”，⑦（清）陳澧：《定庵文評(píng)》，《龔自珍研究資料集》，第74—75頁。這種評(píng)價(jià)主要針對(duì)的是定庵詩的思想價(jià)值。但當(dāng)時(shí)如陳澧一般批判龔自珍的學(xué)者畢竟不占多數(shù)，在占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的推崇下，定庵詩并未因其作者的離世而歸于沉寂，消失于詩壇。相反，在龔自珍去世后的二三十年里，定庵詩流傳越來越廣，也越來越受到學(xué)者們的重視。

關(guān)于定庵詩經(jīng)典性的爭(zhēng)論，并未因龔自珍的去世而終止，反而因?yàn)樯鐣?huì)的劇變而愈加激烈。龔自珍去世的時(shí)候，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)，在之后的數(shù)十年間，外國勢(shì)力的侵略與國內(nèi)農(nóng)民的反抗嚴(yán)重動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治根基。一大批衷心維護(hù)封建統(tǒng)治的保守文人，越來越懼怕定庵詩中的思想內(nèi)涵，于是對(duì)龔自珍的批判也達(dá)到了前所未有的程度。如洋務(wù)派代表張之洞的幕僚朱一新，攻擊定庵詩“舍康莊大道，而盤旋于蟻封之上，憑臆造人，以誣圣人”，“刻深峭厲，既關(guān)性情，蕩檢偷閑，亦傷名教”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的詩人學(xué)習(xí)定庵詩有“頗多流弊”。⑧（清）朱一新：《無邪堂問答》卷二，清光緒二十二年刻本。朱一新的攻擊比陳澧有過之而無不及，陳僅僅攻擊龔自珍“狂妄”“無學(xué)問”，而朱則從封建禮教出發(fā)，大肆抨擊龔自珍及其詩歌，這種上升至教義層次的攻擊，在那個(gè)以孔孟之道為治國之本的時(shí)代可謂“用心險(xiǎn)惡”，朱對(duì)定庵詩的態(tài)度是“必欲除之而后快”的。然而，朱一新的攻擊并未影響其他多數(shù)文人對(duì)定庵詩的學(xué)習(xí)和推崇，比如曾得到龔自珍教誨的學(xué)者曹籀，稱頌龔自珍為“天下之奇才”，說自己見到龔自珍之詩文，“如上擿山巖空青珊瑚，陊之施諸采色，可備黼黻文章之用……縱千金而不易，匪一簞之可遺”⑨（清）曹籀：《定庵文集序》，《龔自珍研究資料集》，第73頁。。程金鳳則評(píng)價(jià)定庵詩：“變化從心，倏忽萬匠，光景在目，欲捉已逝，無所不有，所過如掃，物之至也無方，而與之為無方，此其妙明在心，世烏從知之?！雹猓ㄇ澹┏探瘌P：《己亥雜詩書后》，《龔自珍研究資料集》，第69頁。

同治光緒年間誕生的一個(gè)重要詩派——同光體，對(duì)整個(gè)清代詩壇的發(fā)展具有承前啟后的過渡意義。同光體詩人從詩的本體層次評(píng)價(jià)定庵詩的藝術(shù)價(jià)值，梳理其詩史統(tǒng)序。陳衍將厲鶚與龔自珍視為浙派的前后兩個(gè)分支，指出定庵詩“麗而不質(zhì)，諧而不澀”，定庵詩中“才多意廣”的那些詩歌成為樊增祥、易順鼎等詩人模仿的對(duì)象。①陳衍撰，張寅彭、戴建國校點(diǎn)：《石遺室詩話》卷三，張寅彭：《民國詩話叢編》（一），上海：上海書店2002年版，第48頁。沈其光認(rèn)為定庵、越縵自道咸以后承繼了浙派的傳統(tǒng)，“定庵驚才絕艷，原本于經(jīng)；越縵佩實(shí)含華，泛濫于史。然二人負(fù)才而狂則一也”②沈其光撰，楊焄校點(diǎn)：《瓶粟齋詩話》四編上卷，張寅彭：《民國詩話叢編》（五），上海：上海書店2002年版，第696頁。。沈增植也在《書龔定庵書集后》中對(duì)定庵推崇備至。這都體現(xiàn)了同光體詩人對(duì)定庵詩藝術(shù)價(jià)值與詩史地位的肯定。

清代傳統(tǒng)文人和同光體詩人對(duì)定庵詩藝術(shù)價(jià)值的肯定，使龔自珍及其詩歌經(jīng)受住了其經(jīng)典化歷程中的第一次較大規(guī)模的攻擊，造就了一大批深受定庵詩影響的文人，如高心夔、丁惠康、金松岑、吳介石等，他們對(duì)定庵詩的學(xué)習(xí)和推崇繼續(xù)推動(dòng)著定庵詩的經(jīng)典化進(jìn)程。通過以上種種論述不難看出，龔自珍詩歌所帶有的啟蒙思想一直是傳統(tǒng)文人攻擊的焦點(diǎn)。他們懼怕文人們大規(guī)模地學(xué)習(xí)和推崇定庵詩，會(huì)影響到封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)；極力維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治，以至于無視定庵詩中的愛國思想和藝術(shù)價(jià)值；對(duì)龔自珍及其詩歌的批判仿佛是封建勢(shì)力最后的掙扎，顯得無奈而又無力。大多數(shù)文人被龔自珍的才情和定庵詩的藝術(shù)價(jià)值深深感染；他們學(xué)習(xí)定庵詩、傳播定庵詩、推崇定庵詩；對(duì)定庵詩的贊賞凸顯了定庵詩的藝術(shù)價(jià)值，并將其推上了經(jīng)典化的道路。歷史的車輪來到19世紀(jì)末，由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，清王朝的統(tǒng)治陷入了前所未有的危機(jī)，要求變革的呼聲響徹中華大地。于是，維新派應(yīng)運(yùn)登上了歷史的舞臺(tái)，定庵詩也迎來了經(jīng)典化歷程中上升時(shí)期。

（二）維新派對(duì)定庵詩經(jīng)典化的推動(dòng)

19世紀(jì)末，中國的社會(huì)矛盾和民族危機(jī)發(fā)展到前所未有的地步，在亡國滅種的威脅面前，一批知識(shí)分子開始謀求變法維新。此時(shí)，定庵詩的思想價(jià)值開始受到維新派的重視。維新人士不僅對(duì)龔自珍詩歌的藝術(shù)價(jià)值傾注了大量的感情，而且更加注重定庵詩的思想價(jià)值。定庵詩自誕生以來，受到了許多文人的追捧，但是這些文人贊賞的是定庵詩的藝術(shù)價(jià)值，而維新派則不同于以往對(duì)定庵詩思想價(jià)值進(jìn)行批判的傳統(tǒng)文人，他們將龔自珍視為變法改革的先師，對(duì)定庵詩的思想性進(jìn)行了最初挖掘的嘗試，使定庵詩的思想價(jià)值第一次得到了文人們的認(rèn)可。正是因?yàn)榫S新派文人的推崇，龔自珍的詩歌才逐漸地走上了一條與前代詩人大不相同的經(jīng)典化道路。

對(duì)龔自珍詩歌模仿、學(xué)習(xí)最明顯的維新人士是黃遵憲。龔自珍晚年作《己亥雜詩》以記述自己的遭遇、交游和思想，而黃遵憲晚年也模仿龔自珍作《己亥雜詩》以述生平閱歷及思想、觀點(diǎn)。不僅如此，公度對(duì)定庵詩句的模仿在其《雜詩》中也處處可見。公度詩曾有“后二十年言定驗(yàn)，手書心史井函中”一句，模仿的是定庵詩“五十年中言定驗(yàn)，蒼茫六合此微官”的寫作；再如公度詩“百千萬樹櫻花紅，一十二時(shí)僧樓鐘”，模仿龔自珍“一十三度谿花紅，一百八下西溪鐘”；黃詩“萬綠沈沈嘒一蟬，迷茫水氣化湖煙。無端吹墮豐湖夢(mèng)，不到豐湖又十年”，不僅與定庵詩“萬綠無人嘒一蟬，三層閣子俯秋煙。安排寫集三千卷，料理看山五十年”的風(fēng)格相類，就連首句和韻腳都與定庵極為相似。這種看似藝術(shù)手法上的模仿，其深層次的原因，卻是黃遵憲因戊戌變法的失敗而苦悶、失落，在現(xiàn)實(shí)中又找不到可以傾訴的對(duì)象，于是只得去學(xué)習(xí)自己思想上的先師，通過詩歌進(jìn)行思想上的對(duì)話，借助詩歌抒發(fā)內(nèi)心的情感。黃遵憲從思想到藝術(shù)都師從龔自珍，大加借鑒，從某種程度上可以說明他已將定庵詩視為前代之經(jīng)典。黃遵憲是龔自珍詩歌經(jīng)典化歷程中使定庵詩“更上一層樓”的推手，他開啟的“詩界革命”，可以說是在定庵的直接影響下發(fā)生的。

維新運(yùn)動(dòng)著名代表人物康有為對(duì)龔自珍詩歌思想的模仿更為明顯。其“高峰突出諸山妒，上帝無言百鬼獰”將阻礙變法的頑固派比作猙獰的“百鬼”，并將自己比為“突出諸山”的“高峰”，這種諷刺鼠目寸光文人的藝術(shù)手法和謀求變法圖強(qiáng)而難得的感慨與龔自珍的“一山突起丘陵妒，萬籟無言帝坐靈”詩句極為相像；再如康用來抒發(fā)自己壯志難酬感慨的詩句“英雄窮暮感黃金”，直接來源于定庵詩“英雄遲暮感黃金”，用來諷刺頑固派的詩句“虎豹猙獰守九關(guān)”也借用了龔自珍“虎豹沉沉臥九閽”的詩句。康有為還在《讀史記刺客列傳》一詩中，大量套用龔自珍對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，①陳銘：《龔自珍評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社1998年版，第291頁。直接表達(dá)了對(duì)龔自珍詩歌思想性的借鑒。從這些模仿可以看出，作為維新變法的代表，康有為一直以龔自珍為師，以定庵詩的思想內(nèi)涵為自己詩歌的思想基礎(chǔ)。

十九世紀(jì)末興起的維新運(yùn)動(dòng)是中國近代又一次十分重要的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)興起、發(fā)展直到高潮的階段，維新派知識(shí)分子一直將龔自珍視為“開一代風(fēng)氣之先”的啟蒙先師。他們對(duì)定庵詩的推崇不同于傳統(tǒng)文人，這些人對(duì)定庵詩形式上的模仿，其實(shí)是對(duì)定庵詩思想價(jià)值的推崇，他們更側(cè)重于挖掘定庵詩的思想價(jià)值，并將定庵詩的思想內(nèi)涵融入自己的詩歌或是文章中。隨著維新運(yùn)動(dòng)席卷全國，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中間也掀起了一股學(xué)習(xí)龔自珍詩文的熱潮，以致于張之洞抱怨“二十年來，都下經(jīng)學(xué)講公羊，文章講龔定庵，……傷哉！”②（清）張之洞：《學(xué)術(shù)》，龐堅(jiān)校點(diǎn)：《張之洞詩文集》卷四，上海：上海古籍出版社2008年版，第153頁。這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)將定庵詩推向了歷史與文化的最前臺(tái)，凸顯了定庵詩深厚的思想價(jià)值，使定庵詩在經(jīng)典化的道路上前進(jìn)了一大步，是定庵詩經(jīng)典化歷程中一個(gè)上升期。

三、定庵詩經(jīng)典地位的確立

龔自珍的詩歌因其包含的啟蒙思想受到維新人士的推崇和模仿。但是，隨著中國近代民主革命的發(fā)展，維新派漸漸退出了歷史舞臺(tái)，隨之登場(chǎng)的革命派以推翻封建王朝、建立共和國家為政治目標(biāo)。作為近代中國第一代啟蒙思想家的龔自珍，在其所處的歷史條件下是不可能具備革命黨人這種超前思想的，于是其詩歌開始遭到激進(jìn)的革命派的攻擊和批判。然而，大浪淘沙始留金，盡管遭到以章太炎為代表的當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)的攻擊，定庵詩還是憑借著其高超的藝術(shù)魅力征服了如南社一派的革命文人。在再次的褒貶爭(zhēng)論中，定庵詩的思想價(jià)值得到了歷史的進(jìn)一步確認(rèn)，其藝術(shù)價(jià)值更是成為學(xué)界爭(zhēng)相推崇和研究的對(duì)象，定庵詩在詩壇和文學(xué)上的經(jīng)典性地位也基本確立了。

（一）章太炎對(duì)定庵詩的批判

在中國近代歷史上，出現(xiàn)過三次著名的思想論戰(zhàn)——洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)，維新派與頑固派、洋務(wù)派的論戰(zhàn)，革命派與?；逝桑ㄒ跃S新人士康有為等人為代表）的論戰(zhàn)。其中革命派和保皇派的論戰(zhàn)對(duì)于宣傳革命思想、推翻封建專制起到了重要作用。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，曾被維新派視為一代先師的龔自珍受到了波及，被一些激進(jìn)的革命派思想家攻擊，他的詩歌也遭遇了經(jīng)典化歷程中第二次比較大的沖擊，其中一代國學(xué)大師章太炎對(duì)定庵詩的批判是很具有代表性的。

章太炎是著名的資產(chǎn)階級(jí)革命思想家，他的名作《駁康有為論革命書》批判了康有為的?；柿椫鲝垼辉谶@位激進(jìn)的革命思想家眼中，一切主張保留滿族皇帝的言論都是“漢奸言論”。因此，由于沒有反對(duì)過滿族皇權(quán)，龔自珍的思想也被章太炎視為阻礙革命的絆腳石，其人、其詩都開始受到猛烈抨擊。章太炎指責(zé)龔自珍“好姚易卓犖之辭，欲以前漢經(jīng)術(shù)，助其文采，不素習(xí)繩墨，故所論支離自陷，乃往往如讝語”，批評(píng)定庵詩“文詞側(cè)媚，自以取法晚周諸子，而佻達(dá)無骨體”，甚至說“自自珍之文貴于世，而文學(xué)涂地垂盡，將漢種滅亡之妖耶！”③章炳麟：《說林》下，《章太炎全集》第四冊(cè)《太炎文錄初編》，上海：上海人民出版社2014年版，第121頁。

章太炎對(duì)定庵詩的批判由內(nèi)及外，從思想到文辭無不大加貶低。然而，如果深入探析章太炎與龔自珍的政治主張和學(xué)術(shù)淵源，我們不難得出這位國學(xué)大師如此激烈地攻擊龔自珍及其詩歌的原因。首先，兩人的政治主張相差巨大。章太炎是一位堅(jiān)定的革命派，他的政治主張是建立共和制度；龔自珍則不同，盡管他也勇于揭露封建統(tǒng)治的黑暗，卻不會(huì)去徹底地反對(duì)封建統(tǒng)治，也不會(huì)倡導(dǎo)、贊成共和制度，這是歷史局限性造成的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法失敗之后，革命已經(jīng)成為中國必須走的一條路，而章太炎攻擊龔自珍的詩文，主要是為了反對(duì)康有為等人?；实恼沃鲝垼浅鲇谛麄鞲锩男枰?。其次，章太炎對(duì)定庵詩的攻擊還包含著古今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。章太炎是古文經(jīng)學(xué)的集大成者，龔自珍的思想則起源于公羊?qū)W派，公羊?qū)W派是今文經(jīng)學(xué)中最重要的一個(gè)支派，而古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)自漢代始，持續(xù)千余年未止。在章太炎對(duì)龔自珍的批判中，也不難看到古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的跡象，“……龔璱人（自珍）輩詆斥古文，……率攻擊如仇讎，……斯其異也”①章炳麟：《今古文辨義》，姜玢編選：《革故鼎新的哲理——章太炎文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第28頁。。綜上，章太炎對(duì)龔自珍詩歌的全面否定只能說明其思想價(jià)值中的一部分已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)民主革命的需求，而其詩歌的價(jià)值是自其產(chǎn)生以來便具備的，不會(huì)因著外力的作用而改變。定庵詩中的愛國思想符合當(dāng)時(shí)社會(huì)上讀者的期待，因此章太炎的批判并沒有使其詩歌埋沒，反而體現(xiàn)出其詩歌有足夠的魅力沖破權(quán)威的桎梏，南社文人對(duì)其詩歌的推崇有力地證明了這一點(diǎn)。

（二）南社文人對(duì)定庵詩的推崇

清末成立的南社是一個(gè)提倡民族氣節(jié)，鼓吹反清革命并以研究文學(xué)為旗幟的文人社團(tuán)，②孫之梅：《南社及南社研究》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第6期。在中國詩史上擔(dān)負(fù)著詩的革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)角色。③郁達(dá)夫：《文論》（下）附錄一《中國詩壇之現(xiàn)狀》，吳秀明編：《郁達(dá)夫全集》第十一卷，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版，第465頁。南社文人在政治上主張推翻滿族專制，與章太炎的主張可謂是一致的。但是，在對(duì)待龔詩的態(tài)度上，南社文人卻表現(xiàn)出極大的熱情，這批鼓吹革命的江南文人被定庵詩的愛國思想和藝術(shù)魅力所吸引，不僅在詩歌的創(chuàng)作上模仿、借鑒定庵詩，還通過集龔句來表達(dá)對(duì)其的推崇。

柳亞子批判擬古主義與形式主義的詩歌，對(duì)同樣具有反抗精神與改革意識(shí)的龔自珍倍加推崇，其詩如“自珍變體金和繼，平心未擬菲黃康”、“記取定公名論在，但開風(fēng)氣盡堪豪”等都可見定庵詩風(fēng)，在他的《磨劍室詩詞集》中，模仿定庵的詩句竟多達(dá)462句。④劉世南：《清詩流派史》，北京：人民文學(xué)出版社2004年版，第430頁。在南社另一位發(fā)起人高旭的詩中，亦可見對(duì)定庵詩的模仿和借鑒。他曾贊美定庵詩：“定庵七字真堪誦，歌哭前賢較有情”，其“醉后吹簫狂說劍”一句中“簫”“劍”也都是定庵詩中具有代表性的意象。南社文人不僅模仿定庵詩，且尤喜集定庵詩為七言絕句。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1936年出版的《南社詩集》中，集龔句之詩竟有三百余首之多。⑤《龔自珍研究資料集》，第241頁。南社巨子傅尃之詩“題詞合贈(zèng)龔生句，五倍金元十倍明”，不僅說明了南社文人對(duì)集龔句的熱情，其中的“五倍金元十倍明”一句也直接源自《己亥雜詩》。由此可見南社諸子對(duì)定庵詩的推崇。

南社文人可謂都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上名重一時(shí)的詩人，他們對(duì)定庵詩的推崇和模仿，至少可以給我們兩點(diǎn)啟示。其一，定庵詩在藝術(shù)上的成就，并非如章太炎所說一無是處。相反，其藝術(shù)魅力以及對(duì)詩壇的影響依然是十分巨大的。南社諸子對(duì)定庵詩的推崇很顯然地說明，其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值對(duì)當(dāng)時(shí)的文人依然具有強(qiáng)大的吸引力。不僅如此，如果聯(lián)系上文維新派對(duì)定庵詩的推崇以及晚清詩界的一場(chǎng)革命，我們還可以發(fā)現(xiàn)，定庵詩對(duì)晚清詩界革命的影響不容忽視。晚清詩界革命是由黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热嗽谧兎ㄊ『蟀l(fā)動(dòng)的一場(chǎng)改良主義的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，南社文人如柳亞子、高旭等，也都深受此次詩界革命的影響，⑥胡全章：《高旭與晚清詩界革命》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。而這些人對(duì)定庵詩的態(tài)度都是推崇備至的，由此證明龔自珍不但是思想界的先驅(qū)，還是近代詩歌創(chuàng)作的先驅(qū)，正是龔自珍及其詩歌拉開了晚清詩界革命的序幕。其二，定庵詩思想價(jià)值中的另一重要部分——愛國精神，被南社文人繼承并發(fā)揚(yáng)。南社諸子之所以支持革命、反對(duì)專制，正是源自他們對(duì)國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，這種心憂天下的愛國情懷與龔自珍是極其相似的，因此他們對(duì)定庵詩的模仿不僅僅局限于其藝術(shù)形式，而且還承襲了定庵詩中“先天下之憂而憂”的愛國精神。也正是南社文人的推崇，使得定庵詩中包含的愛國精神受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，由此定庵詩的經(jīng)典性潛質(zhì)被完全挖掘、呈現(xiàn)，其歷久彌新的經(jīng)典性價(jià)值也漸漸被知識(shí)分子們所認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被越來越多的人所接受。

（三）定庵詩經(jīng)典性地位的進(jìn)一步確立

1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)揭開了新民主主義革命的序幕，學(xué)者們漸漸擺脫了舊民主主義革命時(shí)期的一些束縛，開始辯證、客觀地研究歷史以及歷史人物，定庵詩憑借其恒久的經(jīng)典性潛質(zhì)收獲了越來越多的擁戴者，并迎來了其經(jīng)典化歷程中一個(gè)全新的階段，逐漸確立了其在文學(xué)史上的經(jīng)典性地位。自此，龔自珍詩歌的經(jīng)典性地位可以說已經(jīng)確立，后來的學(xué)者在將其認(rèn)定為經(jīng)典的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行解讀、運(yùn)用與評(píng)判，這充分說明，龔自珍及其詩歌是時(shí)間與讀者選擇的結(jié)果，在此后更久的時(shí)間里，會(huì)有更多的讀者閱讀其作品，感悟其內(nèi)涵，其經(jīng)典化的歷程仍會(huì)繼續(xù)，不能也不會(huì)停止。

首先，學(xué)界對(duì)定庵詩的評(píng)價(jià)大多趨向積極和肯定。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適曾借定庵詩“但開風(fēng)氣不為師”以自喻。郁達(dá)夫、魯迅、王統(tǒng)照等人也都表達(dá)了對(duì)定庵詩的喜愛。郁達(dá)夫在《自述詩十八首》中曾講“刪盡定公哀艷句，儂詩粉本出青蓮”，并在詩下注：“仁和龔璱人有《己亥雜詩》三百十五首，予頗喜誦之。”①郁達(dá)夫：《詩詞》，《郁達(dá)夫全集》第七卷，第65頁。另一文學(xué)巨匠魯迅也對(duì)定庵詩頗為贊賞，唐弢在《魯迅全集補(bǔ)遺編后記》中提及“先生好定庵詩”②唐弢：《魯迅研究卷》（下冊(cè)），《唐弢文集》第七卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第547頁。，并在附記中道出了依據(jù)，說有一次與魯迅共乘一車時(shí)，魯迅“很稱道定庵七言的風(fēng)格”③《魯迅研究卷》（下冊(cè)），《唐弢文集》第七卷，第552頁。；劉衍文在其《雕蟲詩話》中也提及龔自珍“金粉東南十五州”一詩的廣為流傳乃是魯迅喜歡用此詩的頸聯(lián)作書對(duì)。④劉衍文：《雕蟲詩話》，《民國詩話叢編》第六卷，第544頁。五四運(yùn)動(dòng)后便開始白話文創(chuàng)作的文學(xué)家王統(tǒng)照，也有兩首詩是讀定庵詩有感而作，并稱贊“龔子詩無敵”⑤王統(tǒng)照：《暑夜讀龔定庵詩集》，《王統(tǒng)照文集》第四卷，濟(jì)南：山東人民出版社1982年版，第470頁。。

一些歷史學(xué)、文學(xué)家也予以定庵詩較高的評(píng)價(jià)，其中較有代表性的有歷史學(xué)家張蔭麟和朱杰勤。張蔭麟稱贊《己亥雜詩》：“自有七絕詩體以來，以一人之手，而應(yīng)用如此之廣者，蓋無其偶”，又稱其“變化無端，得大解放，而為七絕詩創(chuàng)一新風(fēng)格”。⑥原載《大公報(bào)·文學(xué)副刊》第260期，1932年12月26日。朱杰勤在《龔定庵研究》中則評(píng)價(jià)定庵詩“思出幽深，不肆狂熱，而雍穆之情，令人深嘆”，其“句法長(zhǎng)短，都無一定”，“如李白、長(zhǎng)吉，有時(shí)亦不免縮手”。⑦原載《現(xiàn)代史學(xué)》第2卷第4期，1935年10月。其次，學(xué)界越來越關(guān)注對(duì)定庵詩的研究。在孫文光、王世蕓編著的《龔自珍研究資料集》中，20世紀(jì)前50年中，有一百多位學(xué)者從不同角度、運(yùn)用不同形式對(duì)龔自珍詩歌進(jìn)行了多層次的研究，而且研究者多為大家，如梁?jiǎn)⒊?、錢鐘書、蘇雪林等。除此之外，學(xué)界還開展了紀(jì)念龔自珍的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如1932年的“龔自珍誕生百四十年紀(jì)念”、1985年的“龔自珍詩文學(xué)術(shù)討論會(huì)”等。再次，學(xué)界大量地編撰出版龔自珍詩文集。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代前龔自珍詩文集共出版20多部，50年代之后，龔自珍的詩文集更是得到了精心的整理，比較著名的有王佩諍?！洱徸哉淙?、劉逸生的《龔自珍己亥雜詩注》和《龔自珍詩選》。在一代清詩研究大家錢仲聯(lián)選編的《清詩三百首》和《明清詩精選》中，龔自珍的詩也占據(jù)著比較重要的地位。

龔自珍的詩句還經(jīng)常被政治家、文人等引用。毛澤東曾不止一次地引用“九州生氣恃風(fēng)雷”一詩，來表達(dá)自己渴求人才的心情；⑧吳戰(zhàn)壘、王翼奇：《毛澤東欣賞的古詩詞》，杭州：浙江古籍出版社2013年版，第438頁。龔自珍的詩歌，如“浩蕩離愁白日斜”、“九州生氣恃風(fēng)雷”等詩，還出現(xiàn)在了中小學(xué)的語文課本中，這對(duì)學(xué)生產(chǎn)生關(guān)于經(jīng)典的前見，影響他們的閱讀興趣，從而進(jìn)一步擴(kuò)大定庵詩的傳播與影響具有深遠(yuǎn)的意義。這些都反映了定庵詩的經(jīng)典性地位得到了廣泛的承認(rèn)。另外，在現(xiàn)在可見的三種清代詩歌史著述中，龔自珍都被作為比較重要的專章來寫。嚴(yán)迪昌《清詩史》中稱龔自珍為清詩發(fā)展到后期的“飛將軍”，是“一代詩歌的殿后巨擘”。⑨嚴(yán)迪昌：《清詩史》，北京：人民文學(xué)出版社2011年版，第924頁朱則杰《清詩史》第十五章“劃時(shí)代的詩人龔自珍”中，認(rèn)為龔自珍打破了傳統(tǒng)的寫作模式，使得清詩顯出其獨(dú)具的面目，定庵詩“最能代表清詩的特征”①朱則杰：《清詩史》，南京：江蘇古籍出版社2000年版，第360頁。，將其譽(yù)為中國的但丁，是開啟中國詩歌新紀(jì)元的轉(zhuǎn)折人物。劉世南《清詩流派史》將龔自珍與顧炎武同樣列為不是派別的派別來寫，僅以其詩而言就“開了近代詩的風(fēng)氣”②《清詩流派史》，第416頁。。

余 論

龔自珍的詩歌經(jīng)歷了近二百年的時(shí)間，歷經(jīng)清代文人、同光體詩人、維新派、革命派、新文化運(yùn)動(dòng)等的不斷解讀，在肯定與否認(rèn)，接受與批判中獲得了新生，成長(zhǎng)為涵括時(shí)代發(fā)展意義的經(jīng)典作品。由于所處時(shí)代的特殊性，定庵詩經(jīng)歷了一次與前代文學(xué)作品大不相同的經(jīng)典化歷程，這一歷程與近代中國的思想發(fā)展史有著極為密切的聯(lián)系。在早期的經(jīng)典化建構(gòu)中，定庵詩因高超的藝術(shù)價(jià)值征服了一大批傳統(tǒng)文人，但也因其先進(jìn)的思想價(jià)值而備受另一批傳統(tǒng)文人的攻擊與批判；晚清維新時(shí)期，定庵詩的思想價(jià)值首次被資產(chǎn)階級(jí)改良派挖掘出來，并成為推動(dòng)其經(jīng)典化進(jìn)程的巨大動(dòng)力。隨著革命思潮的興起，定庵詩又因相對(duì)保守的思想遭到章太炎等人的攻擊，然而，這些非難并未影響其征服另一批革命文人——南社諸子。當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)送走舊民主主義革命時(shí)期的評(píng)價(jià)偏見，定庵詩逐漸贏得了其應(yīng)有的歷史地位，確立了其在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。

探討定庵詩的經(jīng)典化歷程，對(duì)清詩的經(jīng)典化研究有兩方面的意義。其一，龔自珍生活的年代決定了其詩歌承前啟后的特殊性，他早年享受了封建社會(huì)最后一段“盛世”時(shí)光，去世時(shí)又正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中國屈辱的近代的開端，勝負(fù)未分之際。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)急劇走向衰落，由此導(dǎo)致了傳統(tǒng)詩歌在思想性和藝術(shù)性上的劇烈動(dòng)蕩，龔自珍的詩歌就是這種動(dòng)蕩最具代表性的體現(xiàn)之一。其詩上承中國傳統(tǒng)詩歌，下啟晚清、民國詩歌革命，不僅具有傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)形式（如歌行體詩和律詩）和思想價(jià)值（如憂國憂民的愛國情懷），還具有晚清、民國時(shí)期詩歌的藝術(shù)風(fēng)格（如詩句不再追求五言或七言）和思想內(nèi)涵（如追求個(gè)性解放和人格獨(dú)立）。如果從中國整個(gè)文學(xué)史上去看，清詩也是上承傳統(tǒng)詩歌、下啟新詩的重要過渡時(shí)期。因此，龔自珍及其詩歌是清代詩人和清代詩歌的一個(gè)極具代表性的縮影，定庵詩的過渡性質(zhì)在一定程度上可以代表清詩在詩史上的過渡性。剖析定庵詩的經(jīng)典化歷程，可以引起學(xué)界對(duì)清詩重要的過渡性地位的重視。

定庵詩的經(jīng)典化研究對(duì)清詩的經(jīng)典化還有一個(gè)重要的文學(xué)史意義。清代前中期，由于文字獄的殘酷迫害，大批詩人及詩歌都唯恐涉及政治。然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“三千年未有之變局”的到來，清代后期很多詩歌創(chuàng)作都與政治緊密相連，許多大詩人都在詩中表達(dá)了自己的政治主張，許多政治家也都運(yùn)用詩歌來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，各種外來思想在清末民初的詩歌中都有體現(xiàn)，這是其他時(shí)代詩歌所不具備的。定庵詩對(duì)清代前中期的歷史背景有十分具體的描述，它的經(jīng)典化歷程也與之后中國的思想發(fā)展史和政治變革史密切相關(guān)。因此，如果研究清代前中期詩歌的經(jīng)典化，定庵詩可以作為相當(dāng)可靠的背景材料；如果研究清代后期詩歌的經(jīng)典化，定庵詩又可以作為一條極有價(jià)值的主線?？傊?，對(duì)龔自珍詩歌的經(jīng)典化歷程的探究，對(duì)于整個(gè)清代詩歌的經(jīng)典化研究具有重要的意義。

本文對(duì)定庵詩經(jīng)典化歷程的研究，偏重于定庵詩的思想性，以及其在后世的接受歷程中產(chǎn)生的論爭(zhēng)。實(shí)際上，定庵詩的經(jīng)典化歷程是豐富多向的，晚近詩壇對(duì)定庵詩的接受還有一個(gè)重要的層面，即同光體詩人從創(chuàng)作的角度對(duì)定庵詩的接受與發(fā)揚(yáng)，以及他們對(duì)定庵詩詩史地位的肯定評(píng)價(jià)等。這當(dāng)然是定庵詩經(jīng)典化歷程的另一個(gè)重要維度，但考慮到定庵詩在晚近較為突出的影響是其思想的光芒，因此本文主要從思想性進(jìn)行討論，而文學(xué)藝術(shù)層面的接受，擬另文探討。

［責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對(duì) 池雷鳴］

I206．5

A

1000－5072（2016）08－0001－09

2016－03－01

沙先一（1971—），男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事明清文學(xué)研究。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《清詞經(jīng)典化研究》（批準(zhǔn)號(hào)：15BZW048）。