樂凌艷 李 妍

艾麗斯·沃克的婦女主義男性觀
——以《父親的微笑之光》中的男性角色為例①

樂凌艷 李 妍

內(nèi)容提要：《父親的微笑之光》是美國黑人女性作家艾麗斯·沃克的代表作之一，小說圍繞父女矛盾與和解，為我們呈現(xiàn)了女性生活中父親、丈夫、情人三種不同的男性形象。本文對小說中的男性角色以及男性與女性關(guān)系加以分析，揭示了沃克婦女主義男性觀。

艾麗斯·沃克 《父親的微笑之光》 婦女主義 男性角色

Authors: Le Lingyan is from Foreign Language college， East china University of Science and Technology， specializing in British and American Literature. Li Yan is from East china University of Science and Technology， specializing in British and American Literature.

艾麗斯·沃克（以下簡稱“沃克”）對于美國黑人文學(xué)及女權(quán)運(yùn)動的貢獻(xiàn)有目共睹?！皨D女主義者”（Womanist）的概念最早就是由沃克在她的論文集《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》（In Search of Our Mother's Garden: Womanist Prose）（1983）中提出。［1］與普通的“女性主義”不同，沃克作品中展現(xiàn)的婦女主義思想在指導(dǎo)黑人女性的生存與奮斗的同時，又給予男性以發(fā)展空間。《父親的微笑之光》是其晚期較為成熟的作品之一，主要描寫了一個以父親為主導(dǎo)的黑人家庭中父女、姐妹、夫妻、情人間的故事。

筆者注意到，截至本文發(fā)表前，評析該小說的國內(nèi)核心期刊論文共計11篇，其中4篇論文從生態(tài)女性主義或婦女主義的角度對小說加以剖析，5篇論文以“父權(quán)”、“權(quán)力”與“反抗父權(quán)”為主題，另有2篇論文分別對小說的敘事結(jié)構(gòu)與小說中的兩性關(guān)系進(jìn)行分析，但是沒有一篇論文對書中的男性角色進(jìn)行系統(tǒng)的整理分析。因此，本文將對該小說中的男性進(jìn)行性格分析，窺探沃克對男性的態(tài)度，勾畫其心中理想男性的形象，進(jìn)而揭示沃克的婦女主義思想中對男性的期望。

事實(shí)上，《父親的微笑之光》中有三個極其重要的男性角色——父親魯賓遜、大女兒麥徳格琳娜的情人馬努列多及小女兒蘇珊娜的希臘丈夫彼得羅斯，他們分別代表著沃克心目中三種不同的男性形象。父親代表著廣大的具有可發(fā)展性的男性形象，馬努列多是沃克心中近乎完美的男性，而彼得羅斯則是個徹頭徹尾的男權(quán)主義者。從這三個角色中我們可以清楚地了解沃克作為一個婦女主義者對男性的要求與形象設(shè)定：她心中完美的男性要懂得尊重女性、注重男女平等，即使曾受到男權(quán)與父權(quán)主義的影響，在周圍女性及其他男性的影響下，有能力自我反省，對自己的所作所為做出悔改。由此可見，沃克并沒有像其他女性主義者一樣對男性進(jìn)行打壓，甚至未對其有過于苛刻的要求。在這三個男性角色身上，沃克對男性的態(tài)度可見一斑。而對此三個男性的不同勾畫，恰恰傳達(dá)了沃克獨(dú)到的婦女主義男性觀。

一、父親魯賓遜——逐步發(fā)展成長的男性

作為該書的主人公，父親魯賓遜先生可謂是在父權(quán)主義制度下掙扎并得到解脫的黑人男性的典型代表。

魯賓遜是一位貧困潦倒的黑人人類學(xué)家，為了生存，魯賓遜接受了教會的資助，帶著家人到墨西哥“研究”瀕臨滅絕的孟多族部落，傳布教會的思想。在傳教過程中，魯賓遜不知不覺被白人的父權(quán)制文化所同化和掌控。正如他大女兒所說：“多年前，我就意識到我的父親變成了名副其實(shí)的牧師。他為了欺騙孟多人而讀《圣經(jīng)》、演繹《圣經(jīng)》，結(jié)果弄假成真，讓這些都似乎成為了他生活的一部分?！雹郏?0）

在他成為“真正的傳教士”的過程中，他用白人的教條來管教女兒：規(guī)定大女兒穿長裙和皮鞋（20）；不許別人叫她的昵稱“瘋狗”（19），堅(jiān)持要求大家都叫她的大名麥徳格琳娜。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)麥德格琳娜與孟多族小伙子馬努列多偷嘗禁果時，他用馬努列多送的皮帶狠狠地抽打了女兒（26）。這次鞭打是這個家庭生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，象征著父親在受到父權(quán)主義思想毒害付出代價之后開始逐漸轉(zhuǎn)變。在鞭打之后，父親受到了家人的排斥，意識到自己與女兒之間的問題，開始走上了漫長的自我反省的路，試圖挽回女兒的心。雖然他深知與大女兒的裂痕已無法修補(bǔ)，但他努力嘗試著與女兒親近。在面對小女兒感情問題之時，他不再嚴(yán)加管束，而是會像一個“普通的父親一樣”，教授小女兒一些戀愛、避孕方面的知識。當(dāng)他多年后看到一個暴飲暴食，染著一頭綠發(fā)，對他只有無盡敷衍的麥徳格琳娜時，他沮喪地問：“我要對此負(fù)責(zé)嗎？”（70）這是一個父親最深的無奈與歉疚。不過，當(dāng)麥徳格琳娜提到在去墨西哥的途中她弄丟了父親贈送的小錢包時，父親沒能領(lǐng)會女兒的暗示，錯失了一次與女兒緩和關(guān)系的機(jī)會。女兒的心中對父親抱有的最后一絲期待也隨之幻滅：“就我與父親的關(guān)系而言，移居墨西哥，意味著我在內(nèi)心與以父親為代表的家庭開始分裂……況且，如果老爸連我們特殊旅程的開頭都記不得的話，我怎能要求他重新開始呢？”（72）

不過，父親真正開始醒悟和轉(zhuǎn)變是在其成為“亡靈”之后。直到那時，成為飄蕩魂靈的父親才進(jìn)一步認(rèn)識到自己之前的行為對女兒的傷害，并開始徹底反省。他在馬努列多和女兒重逢之時，用自己透明的身軀擋在了門與來問題目的學(xué)生之間，試圖為他們創(chuàng)造一個遲來的二人世界。在學(xué)生離開后，他久久地跪在女兒的門口，對自己之前的所作所為進(jìn)行了懺悔?！芭畠褐皇窍矚g他（馬努列多）④年輕的身體，而他（父親）⑤卻因?yàn)檫@個狠狠打了她?！保?3）在孟多人看來，性愛是值得被鼓勵的，男人和女人的身體都是與自然聯(lián)系在一起的，但對于生前的父親——一個被白人男權(quán)至上的道德理念束縛住的人來說是完全無法理解的。當(dāng)父親的亡靈與馬努列多的靈魂相逢，馬努列多告訴他，正是由于他與妻子的感情融洽且渴望性愛，孟多人才愿意接受他。那時，父親才真正領(lǐng)悟到，陷入“女人是男人身上的一根肋骨，是使人類受罪的源頭”的白人謊言中的人，一直以來就只有他自己一個。好在他最終明白自己不應(yīng)該被一種本不該屬于自己的教條束縛，與女兒和解并見證了大女兒的婚禮。

父親是該小說中最具發(fā)展性、成長性的一個人物形象，體現(xiàn)了沃克對曾受男權(quán)主義毒害的男性的同情，也表達(dá)了沃克對這些男性及時醒悟的殷切希望。

他的鞭打行為是父權(quán)、男權(quán)的標(biāo)志，也恰恰是對大女兒無性化、小女兒雙性戀——婦女們通過自身的性別取向向男權(quán)提出抗議的行為——的一種直接促進(jìn)。但是在意識到鞭打行為給家庭帶來的傷害之后，他開始逐步理解并且贊同女兒作為“女人、婦女”所應(yīng)該擁有的權(quán)利，開始體諒女兒，給女兒帶青蘋果味的果汁軟糖——這種代表著父愛的軟糖對于小女兒蘇珊娜來說雖然是可望不可即，卻在蘇珊娜的長大之后幫助其明白其實(shí)她早已在心里原諒了父親，因?yàn)樗J(rèn)識到“他與你我一樣，也是人”［2］。學(xué)者梁昕在《愛麗斯·沃克的生態(tài)女性主義意識》一文里指出沃克的婦女主義與女性主義的區(qū)別：“她（沃克）⑥的性顛覆策略并不是用男人對待女人的那一套反過來再對付男人，而是在性秩序上打破原有的二元尊卑對立，主張男女在性關(guān)系上真正的平等與尊重?！保?］她并沒有將男性作為“女性的對立面”來處理，她筆下男性并不是十足的惡魔，相反，是以一種逐漸認(rèn)同女性主義的形象出現(xiàn)的。父親退出男權(quán)主導(dǎo)地位，并逐漸正視、支持女兒們作為女性的權(quán)利和地位，最終使得男性與女性之間達(dá)到相互的理解與和解。這是他作為一個男性，在一個男女真正平等的世界——“冥界”獲得的發(fā)展。

二、情人馬努列多——主張男女平等的完美男性

馬努列多是一個孟多族的小伙子，善良、單純，代表著沃克心中完美的男性形象。

馬努列多來自于墨西哥的孟多族，對女性充滿了崇敬，認(rèn)為女性是“五谷之母”，崇尚男女平等。他在與麥徳格琳娜重逢卻又陰陽相隔之時還會感謝“媽媽”（孟多人心目中的上帝）⑦給予他這種無與倫比的緣分，在他的心目中，“媽媽”（萬物之母）和“好運(yùn)”一回事兒（96）。他的所作所為反映了他對待女性的態(tài)度：將女性等同于好運(yùn)，將女性置于一個社會的最高位置，給予女性無限尊崇。這些都是整個孟多族所奉信的，從孟多人的啟蒙歌（瓦多之歌）的歌詞中，就可以了解這個社會的性秩序，即他們所推崇的男女兩性關(guān)系，“人人皆知女人為世上最老男人之母；人人皆知男人為世上最老女人之父”。沃克的婦女主義特別注意人性的團(tuán)結(jié)。沃克在《尋找母親的花園》中對黑人女性的理想狀態(tài)用詩化的語言做了具體而生動的闡述：一個婦女主義者對人類（包括男性和女性）的生存與整體完整負(fù)有責(zé)任。［4］沃克贊賞和推崇的正是這種態(tài)度。

馬努列多愛著麥徳格琳娜，尊重麥徳格琳娜女人的天性，欣賞她不拘于繁文縟節(jié)的直率，而并非像其他被男權(quán)至上觀念束縛住的男人那樣，只有當(dāng)女人們表現(xiàn)得如他們所愿才愛她們。馬努列多對于父親“只有當(dāng)她姍姍移步或靜止不動的時候，他（父親）⑧才覺得她美麗”，限制麥徳格琳娜的行動，甚至堅(jiān)持把女兒“瘋狗”這一綽號改為“麥克道克”的行為覺得非常不可思議。在馬努列多看來，父親不明白麥徳格琳娜是孟多人稱為“變幻女人”的一個女子：一個未經(jīng)教育，尚未開化，處于自然狀態(tài)中的女子，是一個稀有的活寶（93）。而在沃克的婦女主義思想中，麥徳格琳娜這種“不受拘束的、敢于冒險的、勇敢的或任性的行為”， 表明她愿意負(fù)責(zé)任并“非常嚴(yán)肅認(rèn)真”。因此，馬努列多帶著麥徳格琳娜去山間玩耍，掏鳥窩，走荒徑，騎他那匹名為“瓦多”的小馬，做一些在父親看來只有男孩子才能做的事情，在此期間，他們生活得十分快樂。

這個男人不僅尊重他身邊的女性，也時時刻刻保護(hù)著她們。當(dāng)他和麥徳格琳娜還在孟多族的部落里一起玩耍時，他為了保護(hù)麥徳格琳娜，總會在關(guān)鍵時候撤退而不使她懷孕。在與她重逢之后，這個不會撒謊的男人決意向他的妻子坦白一切，并與麥徳格琳娜結(jié)婚。而當(dāng)他在越南打仗接到搗毀村子的命令時，他將一個小女孩藏到竹筐里救了她的性命。由此可見，時間的推移無法改變這個男人的淳樸品質(zhì)，生活的打擊亦無法消磨他的正直善良。

因此，沃克為這個善良、正直、堪稱完美的孟多小伙安排了一個幸福的結(jié)局。她讓他唱著歌死去——這在孟多文化中是一件極其幸運(yùn)的事情。他將他生前對于兩性平等的觀念帶到了冥界，去感化他人。在死后，他扮演著一個促進(jìn)男女平等，揭露“男權(quán)制”黑暗本質(zhì)的角色。他讓父親在認(rèn)清自己之前“陷入了自己的謊言而不可自拔”，被“男權(quán)至上”的謊言束縛住，對兩個女兒造成了傷害。他教父親唱《瓦多之歌》即渡冥河之歌時，父親總是不理解最后一段歌詞中“Por la luz de la sonrisade mi padre（父親的微笑之光）”。馬努列多告訴父親，當(dāng)孟多族的孩子們正在熱戀，前去與愛人相會，共享魚水之歡的時候，會想起月亮像慈父一樣，正在高興地望著他們（212）。馬努列多讓父親明白，當(dāng)時麥徳格琳娜唱這首歌，是懇求父親去熱愛、去祝福她所愛的人。父親這才從白人世界所宣揚(yáng)的“女性是罪惡的源頭”的教義中掙脫出來，在真正理解兩性平等的要義時渡過冥河。但是，馬努列多并不對女性盲目崇拜而是崇尚著兩性平等的關(guān)系。當(dāng)父親向他說起有人堅(jiān)信女人最初是不需要男人幫她繁衍生息而可以在體內(nèi)自己創(chuàng)造新的生命的時候，馬努列多卻反駁道：“我們只知道男女平等，正如老人們講的，他們有不同的美?！保?64）

這個一輩子忠誠善良的小伙子身上無處不透露著對兩性平等的觀念完美演繹，充滿著沃克對婦女主義的渴望以及對生態(tài)主義的支持。而他在死后終于等來了他的新娘——麥徳格琳娜，化解了自己的心愿。

三、丈夫彼得羅斯——頑固的男權(quán)主義者

蘇珊娜的希臘丈夫彼得羅斯是一個相對來說并無發(fā)展的男性，是那些固守男權(quán)思想的男性代表。

起初，他的妻子蘇珊娜是他理想中完美的女人——受過良好教育，擁有豐裕的資產(chǎn)，不嫌棄他“落后”的國家。他曾經(jīng)一度羞于帶蘇珊娜回希臘探望自己的父親母親，因?yàn)樗麌业呢毨顾械诫y為情。（42）然而事實(shí)上，蘇珊娜不僅絲毫沒有提到糟糕的環(huán)境，而且臉上洋溢著與他自己父母交談時的歡樂，以及對希臘文化的崇敬。彼得羅斯曾經(jīng)說過：與蘇珊娜在一起，他只感到自豪。他自豪，因?yàn)樘K珊娜足夠優(yōu)秀，能讓他感到面上有光，從而襯托出他是一個“成功的男人”。

但是，一旦蘇珊娜的所作所為不能襯托出他的男子氣概，他便會顯得不快。他倆會因?yàn)樘K珊娜穿高跟鞋而爭吵，因?yàn)檫@會讓個子本來就不高的他顯得他很矮；他們也會因?yàn)樗┑囊路鵂幊常驗(yàn)樗年惻f品味與蘇珊娜新潮品味格格不入。在彼得羅斯眼中，“不管一個女人表現(xiàn)怎樣，在他眼里總是缺點(diǎn)什么?！保?）彼得羅斯希望女人按照他的意志來生活，因而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)與之私奔的空姐一頭金發(fā)竟然是染出來的，他大發(fā)脾氣。而蘇珊娜的美麗與智慧讓彼得羅斯更加感覺自己無法控制這個女人，而這種不可控制力恰恰是他心中僵化男權(quán)主導(dǎo)思想所不能容忍的。

如果說他的男性主導(dǎo)主義思想并不能完全破壞他與蘇珊娜的婚姻，那么彼得羅斯的男性主義思想與蘇珊娜自由的婦女主義思想的碰撞才是他們分開的最終導(dǎo)火索。被男權(quán)思想主導(dǎo)的彼得羅斯以自我為中心，不能發(fā)現(xiàn)女性之美，即便能感受到女性生理上的變化，卻也不能感受其心理之美，只會將女性當(dāng)作其附屬品。因而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己無法掌控蘇珊娜的思想，甚至在思考為什么他自己如此迷戀蘇珊娜這件事情但最終卻想不出答案時，他惱火而憤怒。當(dāng)他們在希臘遇見了艾琳，那個命運(yùn)可悲的侏儒女性時，他也不希望蘇珊娜與她談話，甚至呵斥蘇珊娜：“我知道，不用你告訴。別當(dāng)美國管事婆！”（52）但當(dāng)他和蘇珊娜的關(guān)系出現(xiàn)裂痕時，他卻沒有看到自己的錯誤，反而將這種疏遠(yuǎn)怪罪到艾琳頭上，真是一個典型的以自我為中心的男權(quán)主義者！

在艾琳這件事情上，彼得羅斯認(rèn)為艾琳成為侏儒是上帝對她被強(qiáng)奸的母親的懲罰，在潛意識里認(rèn)為在女性被強(qiáng)奸這件事里，女性是一個應(yīng)當(dāng)受責(zé)備者，而不是一個受害者。這句話讓蘇珊娜認(rèn)清了他男權(quán)主義至上的本質(zhì)，看到他內(nèi)心對女性的不尊重，使得蘇珊娜開始疏遠(yuǎn)他。當(dāng)遇見酒店老板、女同性戀者莉莉·保羅時，彼得羅斯毫無保留地表示了對她的鄙夷?？赡芩约阂矝]有想到，自己身邊的妻子也是一位同性戀者。這種男性主義思想與自由的女性主義思想的碰撞不僅結(jié)束了他們的婚姻，也明晰了沃克所支持的婦女主義觀點(diǎn)。彼得羅斯表現(xiàn)出的男性主義，與蘇珊娜的自由女性主義產(chǎn)生了鮮明的對比和強(qiáng)烈的反差。在進(jìn)入父權(quán)制社會后，婦女沒有選擇的權(quán)利，只能接受父權(quán)制文化給她們規(guī)定的異性戀角色。她們在沒有自我的抽象狀態(tài)下盲目地生活著。難怪蘇珊娜忿忿不平地說：“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來歡愉，要是女性感到享受，別人會以為你偷了男人的歡愉。”（130）因此，研究者張曉敏認(rèn)為，蘇珊娜恐懼在異性戀中失去自我，斷然與不能理解她內(nèi)心世界的希臘丈夫分手。［5］從他們的婚姻看，蘇珊娜并沒有錯，反而是彼得羅斯自己的自卑與固執(zhí)思想葬送了自己的幸福，失去了曾經(jīng)被他稱為是自己運(yùn)氣的蘇珊娜。

對于這樣的一個男權(quán)主義者，沃克似乎也不愿多費(fèi)筆墨，只在書中前半部分提到他，而在書中的結(jié)尾部分，沃克還特別安排了他的兄弟阿南德出鏡。與彼得羅斯不同，阿南德是個細(xì)膩敏感，對女性有著真誠的尊重的人。他拋棄性別偏見，為艾琳的母親舉行重葬儀式，并與女性一起跳舞，一起流淚，感女性之所感。他為受摧殘的婦女、兒童做慈善工作。他對女性真誠的尊重使蘇珊娜成為他的情人，并與他一直保持著良好融洽的關(guān)系。［6］這兩兄弟對女性截然不同的態(tài)度形成了非常鮮明的對比。沃克塑造了阿南德這個形象不僅僅突出了彼得羅斯大男子主義的惹人厭惡，更表現(xiàn)出沃克對男性的態(tài)度——被男權(quán)主義完全主導(dǎo)的男性只是少數(shù)，他們身邊總會有對女性尊重、愛護(hù)的完美男性或者成長發(fā)展中的男性。

結(jié) 語

在該書的結(jié)尾，父親終于找到了屬于他的微笑之光，學(xué)會了去熱愛、支持他所愛的人，女兒們最終也對父親冰釋前嫌，死后與父親一起赴往天堂。而通過對悔悟的父親，完美的情人，頑固的丈夫這三個不同的男性角色的對比描寫，沃克把她的男性觀思想巧妙地安插在他們的性格發(fā)展中，即沃克的婦女主義男性觀并不一味地去鞭笞男性主義社會下的男性，而是追求一種兩性之間的平等關(guān)系。同時，沃克通過描述男性在發(fā)展過程中對女性權(quán)利的逐漸認(rèn)知，來達(dá)成向社會宣揚(yáng)和捍衛(wèi)女性權(quán)利的目的。通過此文，她還向我們揭示了回歸男女平等的途徑：女性要形成獨(dú)立自主的意識，學(xué)會去反對傳統(tǒng)的父權(quán)主義和男權(quán)主義；男性則應(yīng)該重新去審視婦女，思索兩性關(guān)系，并學(xué)會給予尊重。只有通過雙方的共同努力，才能創(chuàng)建理想的平等社會。

注解【Notes】

①本文為2016年華東理工大學(xué)英美文學(xué)與文化研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：WS1325003）的研究成果。

②Walker， Alice. By the Light of My Father's Smile， London: Phoenix Press， 2005. 以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。③④⑤⑥⑦⑧為書中原文引用，均為筆者譯。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］張倩倩：《從〈尋找母親的花園〉中解讀艾力斯·沃克的“婦女主義”》，載《青年文學(xué)家》2014年第6期，第46頁。

［2］于芳、王麗捷：《〈父親的微笑之光〉的婦女主義思想》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第9期，第269頁。

［3］梁昕：《愛麗斯·沃克的生態(tài)女性主義意識——解讀〈父親的微笑之光〉》，載《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2007期第1期，第107頁。

［4］轉(zhuǎn)引自孫薇、程錫麟：《解讀艾麗斯·沃克的“婦女主義”——從〈他們的眼睛望著上帝〉和〈紫色〉看黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》2004年第2期，第61頁。

［5］張曉敏：《父權(quán)中心的消解與女性身份的書寫——對〈父親的微笑之光〉的再解構(gòu)》，載《名作欣賞》2009年第30期，第109頁。

［6］于芳、王麗捷：《〈父親的微笑之光〉的婦女主義思想》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第9期，第268頁。

By the Light of My Father's Smile is one of the magnum opuses of Alice Walker—a great Afro-American woman writer. The novel is mainly about father-daughter confl icts and reconciliation. Walker skillfully depicts men in three statuses—father， husband and lover. By analyzing the male characters and the intersexual relationships， this essay studies Walker's consciousness of men as revealed in this novel.

Alice Walker By the Light of My Father's Smile Womenism male characters

樂凌艷，華東理工大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；李妍，華東理工大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

Title: Alice Walker's Male consciousness of the Female in By the Light of My Fathers Smile②