◎ 仲呈祥

高舉旗幟引領(lǐng)導(dǎo)向
——學(xué)習習近平總書記“2.19”講話的一點體會

◎ 仲呈祥

今年2月19日，習近平總書記在視察《人民日報》、新華社和中央電視臺時發(fā)表了重要講話，為進一步做好新聞宣傳工作再次提供了科學(xué)的理論指南和工作方法，同時也應(yīng)當視之為我們進一步繁榮發(fā)展文藝理論批評和藝術(shù)美育工作提供了強大的思想武器和行動準則。這里，我僅聯(lián)系文藝理論批評和藝術(shù)美育工作實際就如何學(xué)習、領(lǐng)悟、踐行好“高舉旗幟，引領(lǐng)導(dǎo)向”談點膚淺體會。

與新聞宣傳工作一樣，文藝理論批評與藝術(shù)美育工作首先必須高舉與時俱進的馬克思主義中國化、時代化、大眾化的旗幟，即毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，這旗幟務(wù)必鮮明。習近平總書記在2013年8月19日全國思想宣傳工作座談會重要講話中就強調(diào)“兩個加強”——“加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@指的就是要“高舉旗幟”。勿庸諱言，在市場經(jīng)濟條件下，文藝理論批評和藝術(shù)美育領(lǐng)域里，在不斷取得新的成就與新的突破的同時，也面臨著許多新的課題和新的矛盾，出現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)地位在相當程度上被淡忘、被削弱的令人憂慮的情況。比如，在文藝理論批評的指導(dǎo)思想上，確實有人有文章已經(jīng)放棄和背離了馬克思主義的一元化指導(dǎo)，出現(xiàn)了如習近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會上深刻批評的那種危險傾向：“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”再如高等藝術(shù)教育領(lǐng)域，從1999年始，國務(wù)院學(xué)位委員會正式批準招收廣播電視藝術(shù)學(xué)博士研究生，我受命擔任首批導(dǎo)師。16年來，經(jīng)我答辯學(xué)位論文的博士生恐達近百名，其中至少有十余名的論文都在研究婚姻倫理題材的電視劇創(chuàng)作。奇怪的是，這些論文的學(xué)術(shù)資源大都是引用西方性學(xué)、女性主義等理論，竟無一人援引馬克思主義觀點。我曾真誠地召集這些博士座談、詢問，我告訴他們，其實論述兩性婚姻問題最深刻的還是馬克思、恩格斯，如恩格斯在《國家、家庭、私有制的起源》中關(guān)于“沒有愛情的婚姻是不道德的”這樣的經(jīng)典論述，比弗洛伊德的性分析更為一語中的、入木三分，為何不援引來對現(xiàn)實創(chuàng)作進行學(xué)理的分析呢？況且，這個經(jīng)典論述的譯文也甚精辟，而且蘊含著中華文化的特色?！暗赖隆币辉~，發(fā)明權(quán)屬老子?！兜赖陆?jīng)》至今仍不失人類經(jīng)典光彩。我曾與文字學(xué)學(xué)者、大書法家歐陽中石先生探討過，“道”者，右邊乃“首選”之“首”，左邊是“走之”，意為人類首選的最佳人生道路，故曰“道法自然”、“大道通天”。如何方能行“道”？須有“德”?！暗隆闭撸筮叀半p人旁”，乃言德非孤立一人所生，系一人與他人發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的倫理問題，又是“行為”之行；右邊下面是“心”，乃與心理思想有關(guān)，上面是“正直”之直橫著寫，故“德”是一個人在與他人發(fā)生聯(lián)系時從行為到思想都正直曰“德”。有“德”才能行“道”，故曰“道德”。中華文化多有意蘊，多具特色！我問博士生在撰寫學(xué)位論文時為何不援引？所有的答復(fù)是：學(xué)位論文要送到兄弟院?；蚩蒲袉挝徽埻袑＜夷涿ㄓ嵲u審，并實行一票否決制，萬一落到一位“西化”傾向嚴重的專家那里，定會認為我學(xué)術(shù)資源“陳舊”而予以否定，那我連答辯資格都沒有了，更何談學(xué)位！這從一個方面證明：在高等藝術(shù)教育領(lǐng)域里，馬克思主義的指導(dǎo)地位確實遭到削弱，亟須大大加強。

只有真正旗幟鮮明地高舉與時俱進的中國化、時代化、大眾化的馬克思主義旗幟，文藝理論批評與藝術(shù)美育領(lǐng)域才有正確引領(lǐng)社會導(dǎo)向。習近平總書記高度重視文藝理論批評與國民美育。他精辟指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作。文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的重要力量。”這就是說，對于文藝批評與國民美育而言，引領(lǐng)導(dǎo)向就是既引導(dǎo)創(chuàng)作又引導(dǎo)鑒賞，既提升作家藝術(shù)家的思想藝術(shù)修養(yǎng)又提升全民族的審美鑒賞素質(zhì)，這是相輔相成、互補共進的合二為一的辯證統(tǒng)一體。惟其如此，習近平總書記在上述“8.19講話”中強調(diào)“兩個加強”的同時還強調(diào)“兩個結(jié)合”——“把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來?！边@極為重要。教育者必須先受教育，作家藝術(shù)家必須先當人民的小學(xué)生和忠實兒子，必須先提高自身的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)，這是繁榮創(chuàng)作的前提。但另一方面，誠如馬克思所說的“任何精神生產(chǎn)在生產(chǎn)自身的同時也在生產(chǎn)自身的欣賞對象”，毛澤東所言的“在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及”，習近平總書記堅持唯物辯證法提出的這“兩個結(jié)合”，切中時弊，震聾發(fā)聵，因為前些年來，我們確曾過度地只強調(diào)了“看群眾喜歡不喜歡、高興不高興、歡迎不歡迎”這一面。群眾的喜歡、高興、歡迎誠然是必須重視和尊重的，但重視與尊重群眾的同時還必須不忘教育引領(lǐng)群眾，在適應(yīng)群眾精神文化需求的同時還必須不忘提高群眾的整體精神素養(yǎng)。否則，只講一面會導(dǎo)致文藝創(chuàng)作與鑒賞的歷史品位與美學(xué)品位整體滑坡。須知，一味消極服務(wù)與適應(yīng)，勢必強化殘存于國民文化心理與鑒賞習俗里落后的、愚昧的、不健康的因素；而被日益強化的這些因素，又會反過來刺激缺乏文化自覺意識與擔當責任而一心賺錢的創(chuàng)作者在市場經(jīng)濟大潮中生產(chǎn)品位更低劣的精神產(chǎn)品，于是，精神生產(chǎn)與文化消費就會陷入惡性循環(huán)的可怕怪圈，“引領(lǐng)導(dǎo)向”就會落空！此種教訓(xùn)，極為深刻。我曾作“寶塔喻”，把民族文化藝術(shù)建設(shè)比作寶塔，倘引領(lǐng)導(dǎo)向正確，則塔尖的明燈當為“魯（迅）郭（沫若)茅（盾）巴（金）老（舍）曹（禺）”或“錢（鐘書）陳（寅?。T（友蘭）”等，靠這些文化藝術(shù)巨人引領(lǐng)全民族的精神航程；倘引領(lǐng)導(dǎo)向失誤，則會讓本來只有資格或居塔腰或填塔座的人物（如小沈陽這樣的雖在滿足群眾娛樂需求上有貢獻，但于民族美育上弊大于利的藝人）擠掉真正的大師而誤導(dǎo)民族的尤其是青少年一代的精神航程。這決非危言聳聽。習近平總書記說得十分中肯：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標準取代藝術(shù)標準，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評論高度’。文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展。”為了肩負起“引領(lǐng)導(dǎo)向”的時代重任，我們必須以魯迅為榜樣，學(xué)會“操馬克思主義的槍法”，“繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤”，以唯物史觀的歷史的觀點駁倒形形色色的歷史虛無主義，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的人民的觀點撥正那種偏離甚至悖離人民的創(chuàng)作傾向，摒棄或“為藝術(shù)而藝術(shù)”的脫離政治的或“非藝術(shù)”的公式化概念化創(chuàng)作傾向，澄清時尚的或“唯美”的即形式主義的或以視聽感官生理刺激沖淡乃至取代精神美感的審美謬論，說真話，抒真情，求真理，真正把“引領(lǐng)導(dǎo)向”落到實處。

“高舉旗幟，引領(lǐng)導(dǎo)向”，這確實是保障文化建設(shè)和文藝事業(yè)健康繁榮的關(guān)鍵和前提。對此，我們務(wù)必認真學(xué)習，深刻領(lǐng)悟，堅決貫行執(zhí)行。

仲呈祥：中國文藝評論家協(xié)會主席、教授