⊙ 文/郭 艷 等

“關(guān)于當(dāng)下女性及女性文學(xué)”研討紀(jì)要

⊙ 文/郭 艷 等

主 題：成為自己依然比什么都重要——關(guān)于當(dāng)下女性及女性文學(xué)

主持人：郭 艷（魯迅文學(xué)院教研部主任）

發(fā)言人：宋明珠、海 嫫、朝 顏、沙玉蓉、左小詞、青 鶴 等

整 理：郭 艷

時 間：2016年6月19日

地 點(diǎn)：魯迅文學(xué)院二層會議室

郭 艷：今天是一個關(guān)于女性和女性文學(xué)的沙龍。對于當(dāng)下的中國女性來說，自身性別的主體性和作為現(xiàn)代個人的主體性，都前所未有地進(jìn)入了一個難以清晰表達(dá)的狀態(tài)?！傲技摇北弧拔逅摹毙旅裰髦髁x革命啟蒙所解構(gòu)，“女同志”則為物質(zhì)欲望所消解。中國常態(tài)女性形象在日常和文學(xué)敘事中突然成為一個沉默的區(qū)域。女性的身體和精神面臨著新的時代困境和表達(dá)的艱難。

宋明珠：我想談?wù)劇吧眢w寫作”之后的女性文學(xué)書寫。女性文學(xué)經(jīng)歷了“五四”以來以“人的覺醒”為標(biāo)志的新文學(xué)時期；二十世紀(jì)七十年代末以“女性意識的覺醒”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)女性“成為你自己”，成為女性本身的自我覺醒時期；九十年代書寫個人的女性經(jīng)驗，是對性、欲望的身體探秘時期?？梢哉f女性文學(xué)寫作伴隨著女性精神的覺醒與成長，經(jīng)歷了文字解放、意識解放、身體解放和個性解放等過程。女性經(jīng)過長期的壓抑，最初通過身體書寫，包括在性描寫上表現(xiàn)得大膽潑辣無所顧忌、無所不至，袒露女性的性覺醒、性期待、性恐懼等等一切神秘的話題，講述女性創(chuàng)傷性的個人成長記憶，表達(dá)女性個體生命體驗。在這個過程中，女性文學(xué)完成了的身體祛魅，欲望不再是秘密，生理體驗不再是謎。但也為后來的女性文學(xué)書寫留下了問題。此后，在身體敞開之后，女性文學(xué)的書寫不再遮蔽欲望、不再側(cè)重身體的焦慮，從而面臨著新的困境。但是女性仍然承受著男性話語霸權(quán)為主導(dǎo)的文學(xué)世界乃至社會現(xiàn)實的壓力，不符合男性固有的對女性要求的觀點(diǎn)、態(tài)度、行為等，仍然被過分解讀和過度消費(fèi)。我們談及女性文學(xué)，仍然只是對于女性身體和性的窺探。

海 嫫：“女性主義文學(xué)”這樣的稱謂，似乎是合理的，并且具有一定的專屬性；但放在普遍意義中，這應(yīng)該是一個假命題。當(dāng)我們提出并且認(rèn)同這樣一個稱謂時，我們也同時承認(rèn)了女性的弱勢。作為千百年來占據(jù)主導(dǎo)地位的男性寫作者們，從來沒有認(rèn)為他們進(jìn)行的是“男性主義文學(xué)”；若以人群命名文學(xué)主題，那么有一天我們會不會也要出現(xiàn)“胖人主義寫作”“病人主義寫作”（本人完全沒有對胖人、病人的歧視，僅僅是舉例而已）呢？所以，與其把它認(rèn)為是女性主義文學(xué)興起，倒不如認(rèn)為它是女性作家自身的解放和覺醒。

二十世紀(jì)八十年代初，我國的女性作家開始在文學(xué)上，對性別有了自我意識，延延綿綿大致經(jīng)歷了三個階段：以《方舟》《在同一地平線上》等作品為代表，雖然沒有完全擺脫男權(quán)框架下的思維，但是已經(jīng)初步具備了“女性意識”，一定程度上，觸及了女性的社會地位、現(xiàn)實處境和存在價值，成為第一階段。王安憶、鐵凝等一批女性作家的作品更加充分展示女性自主意識，標(biāo)志著我國女性作家走出了男權(quán)視角，從初步意識進(jìn)入了自我關(guān)注、自我解放、自我覺醒階段；以林白、陳染等人的作品為代表，通過展示個人生存體驗來表達(dá)婦女集體生存體驗，進(jìn)入了真正的個人化女性話語時期；九十年代以后，女性作家大膽地嘗試，出現(xiàn)了“個性化寫作”“私人化寫作”“經(jīng)驗寫作”“身體寫作”等等，成為被男權(quán)思維模式主導(dǎo)的文壇中不可小覷的新生力量，此時，基本進(jìn)入了一個外揚(yáng)的對抗階段。

宋明珠：與此同時，當(dāng)下城市職業(yè)女性，尤其是知識女性為主體的女性文學(xué)體現(xiàn)出非常獨(dú)特的個體意識和獨(dú)立精神。她們的精神困境不同于“香雪”似的向往新生活。當(dāng)她們面臨生活上的困境，“娜拉”們可以順利地出走，主動選擇自己的生活，趨利避害，規(guī)避磨難。然而在她們走向自由的同時，在諸多表面堂皇的尊重中，仍然掩蓋著更加無形卻無處不在的男性話語霸權(quán)。將這些出走的女性拉回道德場域中重新審判，男性視角下的女性形象仍然有固定的模式，并且仍然存在妖魔化的、身體的、物化的特性。在這個模式之下很多詞語被男權(quán)話語誤讀，比如女性職場精英往往是失去女性氣質(zhì)的人，等等。似乎女性在女權(quán)主義的主導(dǎo)下，已經(jīng)爭取到平等的權(quán)利，不需要要求更多，否則就是對男性的性別打壓。事實上這一階段的男女兩性已經(jīng)從性別對峙開始走向性別和諧，但是兩性精神成長并不同步。這一時期女性文學(xué)自覺的身體寫作并沒有放棄道德、倫理要求。當(dāng)下女作家以注重審美性為手段，積極書寫個人立場與生命體驗；探討當(dāng)下的倫理秩序，表達(dá)消費(fèi)時代女性文學(xué)身體寫作倫理的憂慮。然而這一點(diǎn)被具有男性霸權(quán)色彩的消費(fèi)文化主動忽略了。

朝 顏：事實自然遠(yuǎn)非眼前的生活這么簡單。性別的歧視在歷史長河中已經(jīng)流淌得太長太久，斷流和拐彎都不會是一件容易的事。男女的不平等，反映在文學(xué)作品和現(xiàn)實生活中，也是由來已久?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的女人夏娃，被描述為男人亞當(dāng)?shù)睦吖撬?。這幾乎成為根源性的災(zāi)難，將女性直接打入另冊，作為男性的從屬和依附?？鬃釉凇墩撜Z》里說：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”就這么一句話，一錘子給女子定性，和小人劃至為一類。我們看到男權(quán)思想下的女性，要么充當(dāng)著“紅顏禍水”的角色，要么是被侮辱和被損害的對象。就連著名女詞人李清照，也在作品中下意識地表露出自己的從屬立場。其實是，當(dāng)男權(quán)思想被廣泛地植入于生活和人腦之中，一個再有知識和見地的女人，都會不自覺地被同化。我還記得當(dāng)過童養(yǎng)媳的奶奶，總是端著碗一個人坐在灶間吃飯，直到被我母親逼上飯桌，只是她坐在桌前依然覺得不自在。根深蒂固的習(xí)慣是一種多么可怕的東西。至于重男輕女，更是司空見慣。我的老家至今保留著諸多貶低女性的罵詞：“賣千家的”“販千家的”“畚箕裝掉的”……這個世界上，如果沒有波伏娃、伍爾芙和杜拉斯她們，誰知道女人還將在第二性的道路上走多遠(yuǎn)呢？女人之所以激烈地提倡女權(quán)，正是因為她們沒有得到基本的權(quán)利和尊重?！芭瞬皇窍忍焐傻?，而是后天變成的。”波伏娃的這句話其實道明了許多。即后天的學(xué)習(xí)，自我意識的復(fù)蘇，自我價值的實現(xiàn)，讓自己成為一個具有主體性的真正意義上的女人。伍爾芙認(rèn)為，獨(dú)立女性應(yīng)該有閑暇時間，有一筆由她自己支配的錢，和一個屬于她自己的房間。這個觀點(diǎn)至今仍為許多女性引為箴言。

但是在女性文學(xué)的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了許多矯枉過正的結(jié)果。比如過度強(qiáng)調(diào)性和欲望，以生殖器為主要描寫對象的“下半身寫作”，還有極度的自戀，對男性的詛咒和敵對，其實都呈現(xiàn)出一種癲狂的病態(tài)。畢竟，無論如何平等，女性與男性在生理和心理上的差別，永遠(yuǎn)不可能消除。女權(quán)思想進(jìn)入今天，當(dāng)大多數(shù)女性在受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)、擇業(yè)自由權(quán)等諸多重要事件上實現(xiàn)了個體的自我，女性完全可以試著與這個世界握手言和。天地之間，雌及雄、陰和陽、凹或凸、正與負(fù)，就像高度咬合的兩個齒輪，它們應(yīng)該呈現(xiàn)出和諧與共進(jìn)，才能使兩性關(guān)系這架機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有一天，當(dāng)我們不再需要提倡男女平等，不再需要說到女權(quán)主義，我們文學(xué)作品里的女性不再是被扭曲的形象，她們陽光、自然，與世界溫柔相對，那么我們才是真正的平等和諧了。

沙玉蓉：自二十世紀(jì)七十年代初毛澤東提出男女平等的口號至今已四十多年，男女平等被確定為基本國策也已經(jīng)二十多年。那么男女平等了嗎？為什么我們的社會依然是牢不可破的男權(quán)社會？從政界商界、學(xué)界軍界、各行各業(yè)、體制內(nèi)外，男尊女卑的幽靈時時游蕩其中。比如男女二人同樣做了違反法紀(jì)或道德倫理的事情，社會輿論的寬容度往往更傾向于男子，而對女子嚴(yán)苛得多，越是經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)或領(lǐng)域越明顯?；赝麃硖?，追求男女平等的路從來沒有平坦過。我們都是寫作者，就以兩位著名作家為例。據(jù)說蕭紅曾在一封給友人的信中說，當(dāng)我死后，或許我的作品無人去看，但（可以）肯定的是，我的緋聞將永遠(yuǎn)流傳。這句話給了導(dǎo)演許鞍華以靈感和啟發(fā)，于是有了電影《黃金時代》。電影以蕭紅一生中四個關(guān)系緊密的男人為線索，把蕭紅塑造成了一生追尋男性庇護(hù)，把愛情當(dāng)面包，不斷在感情世界瞎折騰的“作女”，以致蕭紅的粉絲們大呼導(dǎo)演不懂蕭紅，消費(fèi)踐踏了蕭紅的精神。

蕭紅被譽(yù)為“二十世紀(jì)三十年代的文學(xué)洛神”，勤奮寫作，成就卓然。但她一生困頓流離，貧病交加，年僅三十一歲就客死香港。毫無疑問，她坎坷的情路讓她的人生雪上加霜，是導(dǎo)致她早逝的一個重要原因。甚至有學(xué)者對她失敗的感情生活多有刻薄，認(rèn)為她應(yīng)該對自己的輕率和濫情負(fù)有責(zé)任。電影《黃金時代》似乎也為這樣的說法做了注腳。在此且不探究影片《黃金時代》的得失功過，作為一個深受“五四”文化精神影響的進(jìn)步知識分子，一個理想主義者，蕭紅的寫作和生活都打上了深深的時代烙印。她在寫作和生活中都表現(xiàn)了率性、真誠，不畏流俗、勇往直前的探索實踐精神。這在當(dāng)時的特殊境況里并不是那么的離經(jīng)叛道，她看似“越軌”的行為與她“越軌的筆致”一樣，甚至是值得稱贊的。與她同時期的某些男作家在感情生活上其實比她走得更遠(yuǎn)，或說更“作”，但受到的負(fù)面關(guān)注度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于她。僅僅因為她是個女人，一個女性作家。她在感情上始終是個失敗者，她并沒有得到孜孜以求的幸福。她摯愛過的男人最終給予她的都是失望和傷害。

郭 艷：近些年，對于女性作家婚戀題材的文化消費(fèi)，尤其在關(guān)于張愛玲、蕭紅、丁玲等女作家的文本敘事中，對她們女性婚戀經(jīng)歷過度獵奇，而忽略這些女性的主體性精神欲求。作者用物質(zhì)主義價值觀穿越回民國，在一定程度上恰恰消解了這些作家女性精神主體性的特立獨(dú)行。這些文學(xué)作品和文化事件對于中國女性自身現(xiàn)代精神主體性的建構(gòu)都顯示出南轅北轍的特征。

左小詞：我敘述一個關(guān)于西格蒙德·弗洛伊德的老師維也納醫(yī)生約瑟夫·布洛伊爾的故事。二十一歲的安娜·歐照顧重病在榻的父親，從而導(dǎo)致自己的精神幾近崩潰。她出現(xiàn)了諸如失眠、厭食、失神等許多狀況，肢體會有類似癲癇狀的突然痙攣，甚至出現(xiàn)言語顛倒混亂的現(xiàn)象，同時伴隨幻覺和強(qiáng)烈的自殺沖動。布洛伊爾用談話治療法和催眠術(shù)給她幫助。她的一些癥狀得以好轉(zhuǎn)，一些癥結(jié)也得以被引出。比如她連續(xù)多天在干渴得無法忍受時，也不能喝水，是因她小時候曾看過一只狗從她不喜歡的家庭教師的杯子里舔水喝；她的右臂麻痹癥狀，是因她在幻覺中看到一條蛇攻擊她的父親，而她無力也無法去施救。說到這里，說到蛇，就得說到弗洛伊德和布洛伊爾在此案例中所持的不同看法。布洛伊爾強(qiáng)調(diào)安娜在性發(fā)育方面是極其不成熟的；而弗洛伊德則從安娜病例敘述中出現(xiàn)的“蛇”“堅硬的”“臂膀麻痹”等這些他理解的性的象征物，以及其他實際情景分析，得出與布洛伊爾不同的觀點(diǎn)。在此，布洛伊爾甚至存在為證明自身清白而弱化和隱藏安娜身上的“性”覺醒的嫌疑。也有資料記載，安娜曾出現(xiàn)過“癔病性假性妊娠”，她懷疑自己懷上了自己的醫(yī)生布洛伊爾的孩子。所以，弗洛伊德認(rèn)為布洛伊爾放棄對安娜的繼續(xù)治療，也是因為這種安娜所產(chǎn)生的正性移情。也有說布洛伊爾無法應(yīng)對安娜的移情，且還險些進(jìn)入情景，不自覺間愛上了年輕的安娜，這是危險的，他迅速撤離。關(guān)于心理學(xué)方面的“移情”和“反移情”，我就不再多說。因為講述這個案例的細(xì)節(jié)似乎有點(diǎn)扯遠(yuǎn)話題，我只是想繼續(xù)說下面這個關(guān)鍵的有意思的“點(diǎn)”，關(guān)于之后的安娜。

安娜當(dāng)然是化名，她在俗世中的名字是貝塔·帕彭海姆。她出身名門望族，在親戚譜系中有我們知道的詩人海涅。她曾寫過一些短篇小說和戲劇小品，怎么也算是個文藝女青年吧。只是我曾去搜找過她的文字，卻是沒有明確結(jié)果。史料記載她是一名女權(quán)革命者，熱心公益，建立有孤兒院，另有一家未婚女子療養(yǎng)院。有資料寫，她不允許得到她照料的人接受精神分析。這是有意思的。至于她作為女性個體在精神分析療法中到底經(jīng)歷了什么？治療本身的感觸和感悟是什么？是真的進(jìn)入了對醫(yī)生的移情之中，還是作為女性在男性醫(yī)者（男權(quán)掌控）之下的惶恐和無意識或有意識的反屈從、反引領(lǐng)？或者這單純?nèi)魏我环N推斷和后世研究者的繁雜論證，都無法探究到一個女人的精神世界深處的獨(dú)特根脈和洪荒幽秘？我們可以從情感角度猜測，當(dāng)時她陷入情感糾葛無法分辨，其實就算是能分辨也無須分辨的，感情之于女人是一件猶如披掛了芒刺的真絲裙衫，刺，欲，疼。絲綢，貼膚，仍是束縛。不離痛楚的，只是疼得軟綿無度罷了。更何況研究者還給她這種情感冠名為病態(tài)的情感，一種類似病理——“移情”。在她那個時代，一個女權(quán)主義者是否需要刻意超脫情感和肉身的體驗？在命運(yùn)、時代河流之中是否是獨(dú)立的思想者、醒悟者和抗?fàn)幷?？她也許是，也許并不是。這個典型又非典型的安娜，作為一個女權(quán)主義者，作為一個曾經(jīng)熱愛寫作的女人，也是值得我們聊聊的。

青 鶴：其實，種種女性生活現(xiàn)象和生活遭遇背后，隱藏著復(fù)雜的不為我們所認(rèn)知的更深的制度根源和社會根源，我不是社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、思想家……我沒有答案，我困惑于此。但作為一個女人，面對種種洶涌而來的時尚、潮流、觀念等等，保持個體的獨(dú)立性，保持對社會各種思潮獨(dú)立的價值判斷，卻是很有挑戰(zhàn)和意義的舉止。對一個女人而言，當(dāng)屬難能可貴。有時候，我們沒有得到愛情、婚姻、幸福的眷顧，不是這些美好之物不存在，而是我們不夠美好。每當(dāng)思及神圣感的那些反義詞，便覺得做一個有信者，一個有著對于美善堅定信仰的人，實在是有福的。

如果談及當(dāng)下的女性主義文學(xué)，那么我對于當(dāng)下現(xiàn)實女性情感與婚姻生活的選擇更加困惑不解。如今，“天賜良緣”“天作之合”中的那個至高無上的“天”，已經(jīng)沒有了，對“天”的敬畏感與神圣感也悄悄退場了，更多的人臣服于兩性關(guān)系的混亂與無序當(dāng)中，迷失了方向。比如中國人的離婚率，在世界范圍內(nèi)名列前茅。作為一名女性，我困惑的是，高離婚率并沒有給眾多女性帶來成就感與幸福感，反而帶來更多的不安全感與挫敗感。剩男、剩女、恐婚、不婚、不育……自然之道，天倫之樂，漸漸成為生命中不能承受之重。與此形成鮮明對照的是，“二奶”遍地，“小三”成群。這些現(xiàn)象與事實的背后，依然是無盡的傷害，無邊的傷感，無言的孤獨(dú)，無窮的寂寞。性的泛濫，愛的缺失，女人們蔑視貞操，大拼顏值。女性們要求獨(dú)立，呼喊自由，捍衛(wèi)女權(quán)?？刹恢挥X中，卻在消費(fèi)主義中使自己不幸再次淪為商品，更多時候是處于可怕的無力自拔中。

海 嫫：任何事情都存在著兩面性。當(dāng)極端、刻意的外露，成為一種癖好、一種風(fēng)氣，許多女性作家忘記了寫作的本來意義，沉迷于大段大段的身體描寫、兩性關(guān)系的描寫；表面上看來似乎是在對抗著男性社會，實際上這種所謂的對抗完全是對自我世界的小視。男人和女人之間不需要對抗，作為一名女性作家，可以反思，可以覺悟，當(dāng)我們真正意義上回到自我，我們應(yīng)該有原則有立場地與異性、與這個世界和平相處。

宋明珠：那么，當(dāng)我們談?wù)摦?dāng)下女性文學(xué)的時候，我們在談?wù)撌裁?？有幾個問題值得思考，例如：當(dāng)下女性精神困境在細(xì)節(jié)上發(fā)生了哪些變化？消費(fèi)時代的女性精神創(chuàng)傷表現(xiàn)在哪些方面？城市變化對女性精神困境的影響？知識女性在婚姻愛情現(xiàn)場的精神焦慮？女性寫作的出路何在？女性形象需要被重新樹立，應(yīng)該如何樹立？面對這些問題，女性文學(xué)寫作應(yīng)該高揚(yáng)女性主體性，側(cè)重于女性的自信、自由和自主意識的表達(dá)，而不是有意以性別取悅受眾，僅僅表現(xiàn)生命的喧嘩。通過現(xiàn)代女性視角，來為女性的權(quán)利發(fā)聲。但是這種發(fā)聲是要正面、堅定而有力的，是審美的而非審丑的，是在新環(huán)境下的思考、審視和探索，而非面對困境的逃避和妥協(xié)。寫作者要對作品負(fù)責(zé)，作品應(yīng)該可以讓小女孩成為小女孩，讓獨(dú)立的現(xiàn)代女性成為獨(dú)立的現(xiàn)代女性，各歸其位。

郭 艷：女性的困境大抵來自兩個方面，一是經(jīng)濟(jì)上的，一是法律習(xí)俗的。在現(xiàn)代社會，如果女性實現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，且在法律和習(xí)俗層面獲得了相當(dāng)大的自主權(quán)，那么女性的困境無疑會更大限度地從外部轉(zhuǎn)向自身。一個真正成熟的現(xiàn)代女性無疑能夠在日常性中蛻變成為真正獨(dú)立的母親、妻子和女人，從而在現(xiàn)代日常性中構(gòu)建自身的主體性精神?，F(xiàn)代生活中很多女性都沿著這樣的路徑一路走來，一方面讓傳統(tǒng)“良家”的合理內(nèi)涵在新的時代情境中有著現(xiàn)代意義上的延展，一方面又極具現(xiàn)代職業(yè)女性的精神和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性。當(dāng)下日常性中的中國現(xiàn)代女性投向傳統(tǒng)的那一瞥，是如此的化腐朽為神奇：良家中的母性轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代母親的責(zé)任與義務(wù)，良家中的妻性轉(zhuǎn)換為對于現(xiàn)代婚姻的尊重和維護(hù)，玉體橫陳中的紅顏禍水轉(zhuǎn)換成身心愉悅的獨(dú)立與自信，女同志的簡單粗疏轉(zhuǎn)換成為女人的美麗嫣然……伍爾夫曾經(jīng)說過，“成為自己比什么都重要”。從傳統(tǒng)“良家”的妻性、母性和“女同志”的模糊性，到現(xiàn)代女性“成為自己心目中的母親、妻子和女人”，中國現(xiàn)代女性以及女性文學(xué)的精神主體性建構(gòu)，無疑是一個漫漫長途。