崔　瑩（廣州學(xué)馨教育咨詢有限公司，廣東　廣州　510700）

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論修辭手段對表現(xiàn)《女神》“天人合一”境界的作用

崔瑩
（廣州學(xué)馨教育咨詢有限公司，廣東廣州510700）

摘要：從修辭文本建構(gòu)角度看可以發(fā)現(xiàn)，基于作者移情及相應(yīng)聯(lián)想想象作用下的比喻、比擬、移就修辭文本建構(gòu)，表現(xiàn)宇宙的無言大美，傳達(dá)感悟的審美體驗，使得“我”與萬物相互契合，實現(xiàn)著“天人合一”的和諧?；谧髡咭魄榧跋鄳?yīng)聯(lián)想想象作用下的夸張、呼告修辭文本建構(gòu)，表現(xiàn)青春生命高峰體驗，獲得心理能量釋放，甚至互訴情感，折射一種審美理想。郭沫若在《女神》中體認(rèn)并追求心靈時空之美所構(gòu)成的極富動態(tài)性的“天人合一”獨(dú)特審美境界，使《女神》矯矯不群，魅力卓然。

關(guān)鍵詞：修辭文本；《女神》；天人合一；境界；審美

引言

郭沫若認(rèn)為：“一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。”[1]311在泛神論思想的影響下，郭沫若體驗的“天人合一”的審美坐忘境界，為其以后創(chuàng)作《女神》奠定了審美基礎(chǔ)?！杜瘛窓M空出世，作為一卷壯麗的“宇宙詩”，具有一種對生命空間之美的向往和對生命自由的感覺和體認(rèn)，是一種“超越有限，達(dá)到無限，超越自我，達(dá)到永恒”的‘境界’；具有一種心靈、思維的生命時空之美，是一種“獨(dú)與天地精神相往來”的宇宙境界，折射出一種”天人合一”的審美境界。

我國美學(xué)大師朱光潛先生對泛神主義曾經(jīng)分析道：“無論如何，神都是人所創(chuàng)造的，都是他自己的返照，都是擬人作用或移情作用的結(jié)果?！薄霸娙?、藝術(shù)家神秘主義的來源仍是移情作用。從在一草一木中見出生氣到極玄奧的泛神主義，從認(rèn)定一件玩具有靈魂到推想整個宇宙有主宰，范圍廣狹雖有不同，道理卻是一樣?！盵2]147由此可知，郭沫若的泛神論在《女神》中其實也是移情作用的結(jié)果，通過泛神使得自然萬物來表現(xiàn)自我，在泛神論下產(chǎn)生審美移情，從而萬物具有生命情感。一般說來，任何“移情作用”的產(chǎn)生都需憑借“聯(lián)想想象”。

基于聯(lián)想想象的修辭文本有比喻、列錦、映襯、借代、示現(xiàn)等，基于移情作用的修辭文本有比擬、移就等?？v觀《女神》詩集，詩人的“天人合一”的審美境界以比擬、移就、比喻、呼告、夸張等這些修辭文本的形式在《女神》中有效地體現(xiàn)出來。“移情”的“情”既包含“激情”，又包含非“激情”。就所體現(xiàn)的移情、聯(lián)想而論，比喻、比擬、移就主要表現(xiàn)一些非“激情”狀態(tài)，呼告、夸張主要表現(xiàn)“激情”狀態(tài)，本文擬從這方面展開論述。

一、比擬、移就、比喻的作用

（一）

“比擬是語言活動中將人之生命情狀移注于物或?qū)⑽镏闋钜浦灿谌艘赃_(dá)到物我情趣的往返回流，從而彰顯表達(dá)者特定情境下物我同一的情感狀態(tài)，使語言表達(dá)更具生動性和形象性，以之感染受交際者（接受者）來達(dá)成與之共鳴的思想情感狀態(tài)的修辭文本模式。”[3]98比擬分為擬人和擬物兩類，往往發(fā)生在情感飽滿、物我交融的時候，具有抒情性。

《女神》中詩人通過擬人修辭文本，把宇宙自然萬物描繪得生動無比，有了生命，有了情感，與人一般，具有喜怒哀樂，自然與自我物我無間，達(dá)到了“天人合一”的境界。

例如：

（1）無限的大自然，/成了一個光海了。/到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩，/到處都是笑：/海也在笑，/山也在笑，/太陽也在笑，/地球也在笑，/我同阿和，我的嫩苗，/同在笑中笑。/翡翠一樣的青松，/笑著在把我們手招。/銀箔一樣的沙原，/笑著待把我們擁抱。

——《光?！?/p>

例（1）簡直就是一個生命的樂園，歡樂的海洋。海、山、太陽、地球、青松、沙原、我、阿和……都在笑，詩人把宇宙萬物都賦予人的行為、情感和心理活動，物我都沉浸在笑的海洋之中。在表達(dá)上，因為海、山、太陽、地球等非人事物具有了人之生命情態(tài)，詩人繪聲繪色地描寫了一幅到處充滿生命的光波、新鮮的情調(diào)，到處充滿詩和笑的無比美好的大自然的畫面，體現(xiàn)了生命的大自在和大歡喜；在接受上，擬人修辭文本的使用將物我貫通交融為一體，文本的生動性形象性的特質(zhì)易于使讀者在文本欣賞中受到情緒感染。在修辭文本的導(dǎo)引下，讀者經(jīng)由文本的語言文字而產(chǎn)生與詩人文本建構(gòu)時逆向的移情心理作用，進(jìn)入與詩人修辭文本建構(gòu)時凝神觀照、物我統(tǒng)一的相同情感狀態(tài)，由此達(dá)到與詩人思想情感的共鳴——都處在自我與萬物同在歡笑的情態(tài)之中，對光明、自由和美好明天執(zhí)著追求的理想和愿望之中。同時，讀者并經(jīng)由文本的解構(gòu)欣賞而獲取一種美的享受。

《女神》中的詩篇，比如《新陽關(guān)三疊·一》《勝利的死·其四》《太陽禮贊》《春之胎動》《霽月》《筆立山頭展望》《日暮的婚筵》《演奏會上》等等中有大量的詩句都屬于擬人修辭文本。郭沫若筆下的宇宙萬物和“我”息息相通、心心相印，相互感應(yīng)：大海不但跳著優(yōu)美的“舞蹈”，而且還要“把太陽擁抱”，與“光明”永不分離；大海唱“哀歌”，晴天“哭紅臉”；微風(fēng)、暗香、自然與人生、鋼琴與小提琴、夕陽、大海等能親吻、結(jié)婚，宇宙萬物都充滿了愛，相互吸引、結(jié)合；博多灣彎彎的海岸就像愛神Cupid的弓箭，射中了詩人的心靈，處處都洋溢著愛的頌歌……

郭沫若采用擬人化手法，作為一種藝術(shù)手段，而不是寫作的目的?！杜瘛分性娙诉\(yùn)用比擬的手法，不是模仿自然，不去描寫自然的真實面貌，而是把自然寫活，將靜態(tài)的自然動態(tài)化，把宇宙自然萬物描繪得生動無比，來表現(xiàn)自己的主觀感受和內(nèi)心活動。自然萬物有了生命，有了情感，與人一般，具有喜怒哀樂，自然與自我物我無間，創(chuàng)造一種我與萬物契合、感應(yīng)、互為象征的物我無間、主客體交融的境界，達(dá)到了“天人合一”的境界。擬人修辭文本的建構(gòu)，使得我與萬物相互契合，天人合一，折射出詩人內(nèi)心的獨(dú)特情感與審美感受。

（二）

移就，“是語言活動中表達(dá)者在特定情景下臨時‘把人的性狀移屬于非人的或無知的事物以凸顯其特殊情感情緒狀態(tài)’的一種修辭文本模式。從心理學(xué)的角度看，移就修辭文本的建構(gòu)，是基于說寫者凝神觀照中物我同一的移情作用的心理機(jī)制?！盵3]251

在《女神》中，郭沫若也有少量的移就修辭文本的建構(gòu)，在凝神觀照或思索中我的情趣與物的情趣發(fā)生了往復(fù)回流，使物的情趣隨著我的情趣而流轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出凝神觀照、物我同一狀態(tài)下詩人的情感，表現(xiàn)出“天人合一”的境界。例如：

（2）倦了的太陽只在空中睡眠，/全也不吐放些兒熾烈的光波。

——《女神之再生》

（3）倦了的舟子只是在舟呻喚，/怒了的海濤還是在海中泛濫。

——《鳳凰涅槃·凰歌》

（4）云母面就了般的白楊行道，/坦坦地在我面前導(dǎo)引，/引我向沉默的海邊徐行?！?你淵默無聲的銀海喲，/請?zhí)崞鹉阌拿斓牟ㄒ艉臀摇?/p>

——《霽月》

上述3例，從表達(dá)上看，詩人賦予無知非人的“太陽”“舟子”“?！钡茸匀唤缛f物，以人的生命情態(tài)“倦”“怒”“沉默”“淵默無聲”等各種情緒情感表現(xiàn)，使不可見的人物心理活動得以具體展現(xiàn)出來，修辭文本的語言文字也因此增添了幾許的具體生動性形象性的特質(zhì)；從接受上看，由于詩人建構(gòu)的這些詩句將物我打通，我的情趣和物的情趣貫融一體，很容易達(dá)到與表達(dá)者思想情感的共鳴。接受者在這種生動形象的文本的感染下，從而產(chǎn)生與詩人文本建構(gòu)時逆向的移情心理作用，進(jìn)而與表達(dá)者文本建構(gòu)時凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態(tài)——我即太陽，太陽即我，我即舟子，舟子即我，我即大海，大海即我，物我兩難分，隨物的情感起伏而起伏。其實，這些物的情趣、情緒正是詩人郭沫若在當(dāng)時的心境的折射和反映。

比擬與移就在本質(zhì)上相似，都具有把人的性狀移屬于物的特點，但格式上有所不同。由于本質(zhì)相同而形式不同，擬人修辭文本的建構(gòu)更適合于詩人表情達(dá)意的需要，所以在《女神》中比較普遍，而移就修辭文本就相對較少。因此，從這個意義上可以說，《女神》中建構(gòu)的比擬修辭文本是“天人合一”境界最常用的手法之一。移就是對擬人修辭文本的有效補(bǔ)充，它們都是構(gòu)成“天人合一”境界有效的修辭文本。

詩人郭沫若在審美移情作用下，物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩，眼中的一切都賦予了生命，有了生機(jī)與活力，充滿了情感——喜怒哀樂、歡歌笑語、愛恨情仇……太陽、大海這些浸透詩人情感的大物象，作為詩歌中“天人合一”意象的主要組成部分。瓦屋、蟬、雪、鴿兒、青松、帆船、飛鳥、清露、小刀等許多小的物象，作為眾多大物象的重要補(bǔ)充，它們是填充天地的充滿生命的自然萬物，二者互補(bǔ)共同構(gòu)成了一個完整的“宇宙”。“天地與我并生，而萬物與我為一”，詩人與宇宙自然萬物融為一體，形成了天地人的和諧統(tǒng)一。詩人與宇宙自然萬物融為一體，心有靈犀，天人感應(yīng)，情景交融。與其說詩人給宇宙萬物以生命，不如說具有生命的宇宙萬物都是郭沫若的化身。這樣，實質(zhì)上是主體性情與萬物性情走向合一的過程，也是通過詩歌形式天人走向合一的過程。詩人感受到了生命的存在與自由，并將這種生命的存在與自由通過擬人、移就修辭文本的建構(gòu)折射出來，為天地立心，代天地立言，禮贊宇宙。

通過分析發(fā)現(xiàn)，詩集《女神》中郭沫若通過比擬和移就修辭文本的建構(gòu)，在移情作用下，創(chuàng)造一種我與萬物契合、感應(yīng)、互為象征的物我無間、主客體交融的境界，渲染了氣氛，營造了意境，拓寬了審美空間，詩人的存在和自由感得以彰顯，從而使人們獲得獨(dú)特的審美感受，體味著與自然宇宙融為一體的愉悅感，在時空中感受到生命的存在與自由。

（三）

劉勰《文心雕龍·物色》中說，“詩人感物，聯(lián)類不窮，留連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”。在泛神論思想下，在詩人心中，天地自然萬物都有情感，催發(fā)了詩人神奇的聯(lián)想與豐富的想象。在基于聯(lián)想想象的修辭文本的建構(gòu)中，比喻修辭文本是在《女神》里運(yùn)用最多的修辭文本之一。通過比喻修辭文本的建構(gòu)，郭沫若描繪宇宙，贊嘆萬物，有效地體現(xiàn)《女神》天人合一的境界。

比喻，“是一種通過聯(lián)想將兩個在本質(zhì)上根本不同的事物由某一相似性特點而直接聯(lián)系搭掛于一起的修辭文本模式?！盵3]74作為以二象并置的空間思維為營構(gòu)方式的修辭文本，比喻是將語言表達(dá)的形象化功能推向極致的一種修辭格，它不僅可以“繪形”，還可以“繪色”“繪狀”“繪態(tài)”“繪味”，最終“以形傳神”?！杜瘛返谋扔鳘?dú)具特色，描繪出了一幅幅色彩奇麗的圖畫，郭沫若陶醉于其中，物我兩忘，與宇宙自然融為一體。詩人與宇宙萬物心有靈犀，欣賞著萬物造化的美，傾聽著來自大自然的聲音。例如：

（5）黑沈沈的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，/數(shù)不盡的輪船，/一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀(jì)的名花！/近代文明的嚴(yán)母呀！

——《筆立山頭展望》

（6）口簫兒吹著，/山泉兒流著，/伐木的聲音丁丁著。/山上的人家早有雞聲鳴著。/這不是個交響樂團(tuán)么？/司樂的人！你在哪兒藏著？

——《登臨》

（7）地球，我的母親！/我想這宇宙中的一切都是你的化身：/雷霆是你呼吸的聲威，/雪雨是你血液的飛騰。/地球，我的母親！/我想那縹緲的天球，是你化妝的明鏡，/那晝間的太陽，夜間的太陰，/只不過是那明鏡中的你自己的虛影。

——《地球，我的母親！》

例（5）把煙筒冒的濃煙比成漂亮的“名花”、“黑色的牡丹”，簡直是神來之筆，動人的描繪，勾畫出一個充滿詩意的美麗境界，提高了我們的感知度。詩人不僅在描寫物體的形狀方面具有新意，在用比喻描繪聲音上也很到位。例（6）將在自然中的各種聲音比成人間的“交響樂”，詩人完全陶醉其中，享受著來自自然的音樂的熏陶。此外，在《晴朝》中，詩人還將鳥聲的匯雜比喻成“溶流著的水晶”，化聲音為具體可感的水晶，神妙，生動，形象。例（7），在郭沫若看來，“人自身的小宇宙與自然界的大宇宙之間有著一種天然的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，二者心心相印，息息相關(guān)?！盵4]詩人靈感襲來時，把地球看成母親，滿懷激情地贊美地球：以雷霆比喻“呼吸的聲威”，以雪雨比喻“血液的飛騰”，以天球比喻“化妝的明鏡”，以日月比喻“自己的虛影”，比喻雄奇、豪放，塑造出了血肉豐滿的母親形象，母親儼然就是整個宇宙的化身，給人強(qiáng)烈的震撼。

綜上所述，恰當(dāng)靈活地運(yùn)用比喻，正如宋人包恢在《答曾子華論詩》中所述，“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然?！痹娙斯暨M(jìn)行《女神》創(chuàng)作時，“人與自然時空融合無間，情感時空與心靈想像時空無時無刻不貫穿于自然時空之中，正是通過這種將主體生命情感與自然時空形象交互映射而產(chǎn)生的主客相融的形象”，“獲得了心物相映的感與悟合一的極樂的審美享受之趣”。[5]這些比喻修辭文本描繪宇宙萬物的多姿多彩，將他與宇宙自然的融合通過比喻的形式傳達(dá)出來，描繪宇宙的無言大美，傳達(dá)感悟的審美體驗，實現(xiàn)著“天人合一”的和諧，拓寬了自然時空、情感時空及心靈想象時空，具有一種時空之美?？梢哉f，詩人郭沫若對宇宙自然萬物投入了思想，融入了情感，以一種審美的眼光去同情觀察世界萬物、描繪宇宙自然，與整個世界融為一體，才有了如此多的比喻將“天人合一”的境界淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

郭沫若以一種審美的眼光去同情觀察世界萬物、描繪宇宙自然，與整個世界融為一體，展開聯(lián)想與想象，通過比喻修辭文本的建構(gòu)，描繪宇宙萬物的多姿多彩，使其詩句化腐朽為神奇，不但形象生動，而且優(yōu)美新穎。比喻修辭文本是“天人合一”思想的表現(xiàn)出來的重要的物質(zhì)材料，在意象的改造和整合上體現(xiàn)著詩人與宇宙萬物融為一體，靈犀相通的思想，實現(xiàn)著“天人合一”的和諧。

二、夸張、呼告的作用

（一）

“呼告法在文藝作品中往往是作者從第三者的客觀敘述轉(zhuǎn)而直接加入與被敘述者的直接的思想交流時常用到的一種修辭手法,是作者的強(qiáng)烈情感到了不可遏止的程度時經(jīng)常出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象?！盵6]在強(qiáng)烈的情感的作用下，郭沫若在感情激動時同自然萬物進(jìn)入了同一的境界,把自己的感情移到了自然萬物的身上,并隨之自然而然地在語言表達(dá)形式上打破原有的敘述方式而直接與自然萬物交談起來。

如果說比擬是“天人合一，物我融通”，移就是“移花接木，物我同一”的話，那么，呼告則是在“天人合一”下的傾吐喜怒，互訴哀樂。呼告常常適合使用在情緒激動、不吐不快的時候，正因為呼告在表達(dá)情感上能起到情感交流的作用,郭沫若常常用來作為營構(gòu)詩篇的一種藝術(shù)手段,某些表現(xiàn)天人合一境界的詩篇就是借助于呼告這種修辭手段來實現(xiàn)的。在這種情況下,呼告法成了詩篇里面全部材料統(tǒng)攝為一個有機(jī)整體的脈絡(luò),把全篇或整段扭結(jié)在一起,使全篇或整段都圍繞著它展開。

在《晨安》《地球，我的母親》等詩篇中，郭沫若將呼告修辭文本建構(gòu)得淋漓盡致。

《晨安》以“晨安”起句，全詩三十八行，向世界及祖國問安，汪洋恣肆，感情是異常激動的,采用呼告法是非常適合表達(dá)這種感情的。呼告正是詩人這種奔放的激情恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。在表達(dá)上，抒情主人公昂首青空，極目遠(yuǎn)望，以心靈之眼觀照天地萬物，面向整個自然界和人類社會，向宇宙萬物問候晨安。他先向自然界的“大海”“旭光”“白云”“絲雨”“海山”“晨風(fēng)”問候晨安，并請晨風(fēng)“把我的聲音傳到四方去吧”，接著轉(zhuǎn)向地球問候晨安，由中國到外國，先向“年青的祖國”“新生的同胞”“揚(yáng)子江”“黃河”“萬里長城”等問候晨安，然后將視線掃向全世界，由印度洋到大西洋到太平洋再到日本，環(huán)視全球一周，向全世界的大洋、大海、大河以及泰戈爾、達(dá)芬奇等世界名人或名人的墳?zāi)箚柡虺堪?，形成一種巨大的空間感，二十七個“晨安”構(gòu)成參差錯落的詩行，像大風(fēng)鼓動著波濤，層層疊疊，滾滾而來，折射出詩人高遠(yuǎn)無限自由的心靈空間、思維空間、生命空間，人與自然、社會、宇宙萬物統(tǒng)一，物我融為一體。在接受上，接受者很容易被詩人奔騰不羈、豪邁粗獷、汪洋恣肆的詩風(fēng)所感染，展開想象的翅膀，與詩人一起陶醉于向世界的問好之中，以關(guān)懷全人類的胸懷向全世界問安，在審美中體認(rèn)到詩人高遠(yuǎn)無限自由的心靈空間、思維空間、生命空間，從而在詩歌中感受時空之美。

《地球，我的母親》呼告用于全詩，成為詩中的一條線，將詩里全部材料統(tǒng)攝為一個有機(jī)整體。全詩22節(jié)詩，每一節(jié)都以“地球！我的母親！”開頭，呼告法成了此詩在結(jié)構(gòu)上的一大特色。詩人通過一遍又一遍的呼喚“地球，我的母親”，重復(fù)使用，層層疊加，與宇宙母親天然心心相印，使情感更加充沛，表達(dá)出對地球母親的強(qiáng)烈的愛，展現(xiàn)宇宙的心性，展現(xiàn)宇宙的真和美，充分展示了他的“天人合一”的境界。

另外，在《太陽禮贊》《梅花樹下醉歌》《沙上的腳印》《新月與白云》《鷺鶿》等多首詩中也有呼告的使用?！杜瘛分校娙诉\(yùn)用大量的呼告，改變那種平鋪直敘的語氣，將心中的喜怒哀樂傾吐出來。呼告中的稱呼語，很多時候“已經(jīng)不再是簡單的無生命的符號，而是社會文化、主體的思想情感的載體，是充滿了色彩和激情的?！盵7]80

例如：

（8）太陽喲！你請把我全部的生命照成道鮮紅的血流！/太陽喲！你請把我全部的詩歌照成些金色的浮漚！

——《太陽禮贊》

（9）梅花呀！梅花呀！/我贊美你！/我贊美我自己！/我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體！

——《梅花樹下醉歌》

例（8），“太陽喲”這哪里是一句普通的話語，在表達(dá)上，它分明是詩人發(fā)自內(nèi)心的、飽含深情的呼喚，是詩人與太陽進(jìn)行的感情交流，有著濃郁的人情味兒。在接受上，詩人及他的詩歌似乎已經(jīng)被太陽同化了，我即太陽，太陽即我，我即詩，詩即我，詩人對太陽的禮贊，不僅僅是對自然的贊頌，更是對太陽所象征的時代變革力量的贊頌?！短柖Y贊》中后四節(jié)8個“太陽喲”，一句句呼喊，一份份真情，更是表達(dá)出對太陽的無限崇拜和熱情禮贊，將自己融入在了時代的光明和希望之中。例（9），兩句連續(xù)的呼告“梅花呀”，充滿了深情厚意，在表達(dá)上，一方面用來贊美梅花，另一方面又用來贊美自己、贊美宇宙的本體，詩人與梅花融為一體，不分你我。在接受上，讀者在文本的解讀中獲得更高的審美愉悅，拓展文本解讀的想象空間，感受詩人與物融為一體的情感。

在運(yùn)用呼告手法時，情感的流露往往有一個想象和聯(lián)想過程。呼告分為指人呼告和擬人呼告兩種。通過分析發(fā)現(xiàn)，《女神》中的呼告，大多是擬人呼告，在‘移情’的美學(xué)基礎(chǔ)上，在感情激動時直接呼告不在眼前的物，包括日月星辰、山河風(fēng)雨等自然現(xiàn)象。郭沫若往往想象自然萬物就在自己的對面，從而出現(xiàn)了一種能與之交談的特定情境；通過擬人，賦予萬物生命，能夠聽懂自己的話，使作者由此及彼，打破時、空、質(zhì)的界限，從而想象出思想情感交流的各種特定情境。郭沫若擬人呼告修辭文本的建構(gòu)，剛好適合“天人合一”境界下郭沫若詩情的抒發(fā)，有助于當(dāng)詩人感情達(dá)到最高峰時，把想象中的自然事物，都當(dāng)做就在眼前，直接向他呼喚、傾訴。

在宇宙中，面對著社會自然的萬千氣象，詩人陶醉其中，自然與自我相互感應(yīng)，融為一體，激情澎湃，不由得心生感嘆?！疤貏e是對自然的感念，純?nèi)皇且詵|方的情調(diào)為基因的，以她作為友人、作為愛人、作為母親。”[8]190在陶醉于宇宙自然的無言大美、物我兩忘的狀態(tài)下，呼告是詩人有效的表達(dá)情感的方式之一。使用呼告，使詩人的情感表現(xiàn)得一覽無余，運(yùn)用稱呼語好像在與朋友、愛人、親人進(jìn)行交流，又好像詩人陶醉于其中，不自覺地呼喊出了朋友、愛人、親人的姓名，傾訴心中的感情。呼告修辭文本的建構(gòu)，使詩人能夠自如與自然萬物對話，融入自然的懷抱之中，與宇宙萬物的交流，彼此相融。一句句呼告，簡單明了、感情色彩鮮明、便于脫口而出，它的使用，正是詩人情感真實流露的直接體現(xiàn)。呼告的運(yùn)用，在情感上為表現(xiàn)“天人合一”的境界提供了有效的形式。

（二）

“夸張，是一種說寫表達(dá)時重在主觀情意的暢發(fā)而故意違背客觀事實和邏輯，對所敘說的內(nèi)容進(jìn)行張皇夸大的修辭文本模式?！盵3]162

“根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論,我們認(rèn)為夸張者在進(jìn)行違背邏輯與事理的言語表達(dá)時是有意以此作精神宣泄來求得心理能量的釋放,從而獲得心理的自發(fā)調(diào)整而達(dá)到身心的暢快?！盵9]78郭沫若在《女神》中運(yùn)用夸張修辭文本，一方面是因為要滿足他在某些激情狀態(tài)下——天人合一的審美境界下的某種影響心理平衡的能量的釋放以獲得心理平衡和情感紓解的需要；另一方面則是有強(qiáng)化接受者注意而引發(fā)其與自己的天人合一境界思想或情感的共鳴和溝通，在聳人聽聞中喚醒讀者好奇心的獨(dú)特效果。例如：

（10）無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

——《立在地球邊上放號》

例（10），從表達(dá)的角度看，這一夸張修辭文本模式，強(qiáng)烈地凸現(xiàn)表達(dá)了抒情主人公那種在地球邊上放號時對飽滿生命力的贊美之情，滿足了詩人在天人合一境界的激情狀態(tài)下以獲得心理平衡和情感紓解的需要；從接受的角度看，因為郭沫若在表達(dá)情感用了“提起全身的力量要把地球推倒”這樣的夸大失實之詞，自然而然地就會引發(fā)接受者的“不隨意注意”，從而對詩人在表情達(dá)意時“言過其實”、違背事理與邏輯的原因進(jìn)行深究。當(dāng)接受者在洞悉了表達(dá)者建構(gòu)這一夸張修辭文本的深層原因——詩人在“五四”浪濤對舊時代的沖洗推倒下，用巨人的慧眼和膽識,預(yù)見了一個嶄新紀(jì)元的即將到來，就不能不與表達(dá)者發(fā)生情感的共鳴。于是，讀者也會如同詩人一樣，與宇宙融為一體，對新時代的力進(jìn)行贊美，對新時代的破壞與創(chuàng)造精神進(jìn)行歌頌，對宇宙的生生不息、奔騰不已、大化流韻、萬千氣象進(jìn)行贊頌！

其實，《女神》中建構(gòu)的夸張修辭文本，是郭沫若“把小我忘掉，融合于大宇宙之中”的“無我”境界的生命高峰體驗的折射。“所謂生命高峰體驗，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)中‘與天地同流’、渾然忘我的審美‘坐忘’境界。這時人處于迷狂狀態(tài)，失重似的，身體飄飄然，自覺生命的元?dú)馀c宇宙的真氣融為一體，通體透明，熠熠生輝。”[10]在生命高峰體驗的激情狀態(tài)下，《天狗》把夸張手法運(yùn)用到了極致，具有言外之意、象外之境，包蘊(yùn)著宇宙生生不息、永恒律動、刻刻常新、不斷進(jìn)化……等大化玄秘，抒發(fā)了詩人青春生命高峰狀態(tài)的一種神奇的獨(dú)特情感體驗——“青春生命高峰體驗狀態(tài)下的種種微妙感覺”。

（11）我是一條天狗呀! /我把月來吞了, /我把日來吞了, /我把一切的星球來吞了, /我把全宇宙來吞了。/我便是我了!

我如烈火一樣地燃燒! /我如大海一樣地狂叫! /我如電氣一樣地飛跑。

──《天狗》

例（11）是典型的夸張修辭文本模式，詩中的“天狗”是詩人憑借夸張手法創(chuàng)造出來的意象，它是“五四”新文化運(yùn)動后覺醒了的一代青年的象征。我們知道世界上的任何物都不可能有吞月吞日以及宇宙的力量，在現(xiàn)實中，人再激動，也不可能去吞噬萬物，去燃燒，去像大海一樣狂叫，去像電氣一樣奔跑。這樣夸張明顯是有違邏輯和事實的無理之詞，但是作為一個修辭文本，這無理之詞卻有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。從表達(dá)的角度看，這一修辭文本，詩人通過想象，把自己幻化成超現(xiàn)實的、具有超凡能力的“天狗”。天狗作為詩人自我的化身，吞吐宇宙，把月、日、一切星球、全宇宙來吞了，自我與自然合為一體，自我具有神、自然的無限創(chuàng)造力，強(qiáng)烈地凸現(xiàn)表達(dá)了天狗這個自我由內(nèi)而外充盈和囊括了整個宇宙，與宇宙融為一體，成為一個奔騰不息的整體，從而要摧毀一個舊世界、建立一個新世界的強(qiáng)烈愿望和堅定決心。

由于大膽的變形與夸張，《女神》中“我”立在地球邊上放號，“我”在梅花樹下醉歌，作為“天狗”的我則氣吞日月，鯨吞宇宙，光芒四射，“我”橫空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生，“一切的一，一的一切”都達(dá)到一種“天人合一”的境界。帶有夸張色彩的“開辟宇宙洪荒的大我”，擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性，雖然其所作所為違背了生活的真實，但由于它是情感的產(chǎn)物，但更強(qiáng)烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩人感情色彩的真實性，折射出那種絕對自由自在的狀態(tài)。詩人個人與宇宙達(dá)到同一，融入自然，達(dá)到無我，“超絕時空，等齊生死”，體現(xiàn)出對“無我”境界的追求，符合藝術(shù)的真實，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造，因而具有不可抗拒的藝術(shù)魅力。

作為一種有違客觀事理或邏輯的言語作品，郭沫若《女神》中夸張修辭文本的運(yùn)用，適應(yīng)詩人在“天人合一”審美境界下，在青春生命高峰體驗激情狀態(tài)下，進(jìn)行精神的宣泄、心理的調(diào)整從而獲得心理能量的釋放，達(dá)到身心的暢快?？鋸埍磉_(dá)法喚醒聽、讀者好奇心，產(chǎn)生一種探求根有底蘊(yùn)的情感沖動，符合詩人在激情狀態(tài)下天人合一的境界下的生命高峰體驗的詩意表達(dá)，增強(qiáng)了審美效果，拓展了審美空間。

小結(jié)

從修辭文本建構(gòu)角度看可以發(fā)現(xiàn)，基于作者移情及相應(yīng)聯(lián)想想象作用下的比喻、比擬、移就修辭文本建構(gòu)，在意象的改造和整合上體現(xiàn)著詩人與宇宙萬物融為一體，靈犀相通的思想，創(chuàng)造一種我與萬物契合、感應(yīng)、互為象征的物我無間、主客體交融的天人合一境界，表現(xiàn)宇宙的無言大美，傳達(dá)感悟的審美體驗，使得“我”與萬物相互契合，實現(xiàn)著“天人合一”的和諧?；谧髡咭魄榧跋鄳?yīng)聯(lián)想想象作用下的夸張、呼告修辭文本建構(gòu)，適應(yīng)詩人在“天人合一”審美境界下，表現(xiàn)青春生命高峰體驗，獲得心理能量釋放，甚至互訴情感，折射一種審美理想。

總之，這些修辭文本的建構(gòu)，已不僅僅是技巧的外露，而是詩人郭沫若人之性情契合自然性情的一種中介，它潛在地融化于詩本身，在宇宙的永恒流動中，獲得了一種高度的自由；它同郭沫若《女神》所描繪的意象一樣，成為構(gòu)成天人合一的境界的不可或缺的橋梁。如果說意象是情性之間的中介的話，這些修辭手法的應(yīng)用則是它的前提條件。有了這些修辭手法的嫻熟靈活地運(yùn)用，才會使詩之性情與天地性情的趨同合一、天人合一的境界在詩歌中充分展現(xiàn)。

郭沫若在《女神》中體認(rèn)并追求心靈時空之美所構(gòu)成的極富動態(tài)性的“天人合一”獨(dú)特審美境界，正是通過這一系列的修辭文本的建構(gòu)，使《女神》矯矯不群，魅力卓然。

（責(zé)任編輯：陳俐）

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作者簡介：崔瑩（1984-），男，廣州學(xué)馨教育咨詢有限公司，從事語文教學(xué)工作。

收稿日期：2015-06-05

文章編號：中國分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識符：A1003-7225（2016）01-0060-06