李穎

摘要：為了進一步探究科爾伯格道德發(fā)展模型的價值，圍繞托馬斯的兒童發(fā)展理論一書，從理論焦點、研究方法、道德判斷六階段以及天性與教養(yǎng)的作用這四個方面進行歸納整理；進一步在對比兩位學(xué)者的觀點異同的基礎(chǔ)上，淺談自己的觀點；并簡要介紹了其他學(xué)者對道德發(fā)展模型的評價。

關(guān)鍵詞：道德發(fā)展；道德判斷；天性；教養(yǎng)

勞倫斯.科爾伯格是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，也是道德認(rèn)知發(fā)展理論的開拓者。他沿著皮亞杰研究兒童道德判斷的路線，在兒童道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育領(lǐng)域取得豐碩成果，構(gòu)建了關(guān)于道德發(fā)展的哲學(xué)、道德發(fā)展的心理學(xué)及道德教育的實踐策略的龐大理論體系，對美國學(xué)校道德教育產(chǎn)生深刻影響，開創(chuàng)了美國六七十年代以來的“認(rèn)知發(fā)展教育運動”，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。在這里，根據(jù)默里.托馬斯的《兒童發(fā)展理論》一書中對科爾伯格道德發(fā)展模型理論的述評，淺談自己的觀點。

一、托馬斯對科爾伯格道德發(fā)展模型的評述

（一）理論焦點

追蹤兒童道德發(fā)展的研究者通常集中于觀察兒童行為、違反某一規(guī)則后的焦慮和內(nèi)疚感或作出某一道德判斷的基礎(chǔ)。科爾伯格反對將被觀察到的道德行為作為道德發(fā)展的有用標(biāo)準(zhǔn)；他認(rèn)為兒童和青少年面對誘惑做出反應(yīng)的基礎(chǔ)不僅僅基于一種越來越內(nèi)化的誠實感，他們的行為似乎更常以謹(jǐn)慎的判斷或社會壓力為基礎(chǔ)。他的研究方法集中于追蹤兒童對道德問題的判斷的基礎(chǔ)。

（二）研究方法

科爾伯格使用的研究方法是，向兒童描述幾個道德兩難困境的故事。然后要兒童選出每一個兩難困境的最佳或最恰當(dāng)解決方法，并作出解釋；然后分析兒童面對兩難困境的反應(yīng)，以確定其處于道德發(fā)展中的哪一階段。為了進一步驗證理論的可信性，科爾伯格還進行了跨文化研究，選取美國不同階層青少年、墨西哥、泰國、馬拉西亞原始部落、土耳其和中國臺灣等地區(qū)進行測驗。在此基礎(chǔ)上得出道德發(fā)展階段具有普遍性這一結(jié)論。

（三）道德判斷三水平六階段

三水平，即從前習(xí)俗水平到個體遵從社會的習(xí)俗，以及最后達到超越習(xí)俗的并以個人的、自我接受的道德原則為基礎(chǔ)的最高水平。六個階段代表從道德決策的低水平向高水平的發(fā)展，在低水平，道德決策和其它價值判斷交織，而且規(guī)則隨著案例中事實的改變而變化；而在高水平，道德價值與其他種類的價值分離，而且使用可以讓任何人應(yīng)用于任何情境的普遍原則。

（四）道德發(fā)展中天性與教養(yǎng)的作用

科爾伯格認(rèn)為兒童的道德階段由遺傳和環(huán)境因素共同決定。這些因素由四部分組成：邏輯推理、兒童愿望或動機、兒童學(xué)習(xí)角色采擇的機會及兒童生活的社會中的公正形式。科爾伯格認(rèn)為角色采擇使兒童成為一個有效社會個體；鼓勵參與、賦予兒童責(zé)任、家庭成員的交流并保持溫暖感情更有利于角色承擔(dān)。

二、對作者評述的評價

首先對于托馬斯能夠細致的從14個方面對一個理論進行詳細評價表示欽佩，這是一位學(xué)者對學(xué)術(shù)要求的精益求精和嚴(yán)謹(jǐn)，他提出的很多觀點具有建設(shè)性意義和思考價值。

（一）關(guān)于天性與教養(yǎng)的相互作用部分

在天性與教養(yǎng)相互作用部分，托馬斯認(rèn)為認(rèn)知與邏輯因素是一種成熟或自然發(fā)展的因素，猜測這個因素是科爾伯格提出的四因素中對兒童道德發(fā)展影響最大的因素。這種說法是片面的，因為在兒童成熟發(fā)展過程中，他們的邏輯推理能力不可避免的受到外界刺激的作用，在很大程度上是兒童在參與社會交往與學(xué)習(xí)中不斷提高的。至于是否是四因素中影響最大的一個，也是有個體差異的。

（二）關(guān)于理論指導(dǎo)兒童撫養(yǎng)和解釋預(yù)測未來部分

托馬斯認(rèn)為在科爾伯格的理論基礎(chǔ)上建立的道德教育圖式為兒童扶養(yǎng)提供了清晰的指導(dǎo)，這種設(shè)想是新穎良好的，但是缺少可操作性，復(fù)雜費時并且會持續(xù)處于協(xié)商狀態(tài)。并且影響道德行為的因素多種多樣，一些社會心理學(xué)研究表明，成人盡管具有道德判斷行為能力，但在適當(dāng)?shù)闹贫群颓榫硥毫ο?，會做出不道德行為，因此關(guān)于預(yù)測未來的說法比較勉強。

（三）理論的創(chuàng)新性和促進新發(fā)現(xiàn)方面

對于科爾伯格理論的創(chuàng)新性方面托馬斯評價很高，兩難故事測驗法立足與皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，著眼于解決故事情境中的沖突的推理方式，以確定行為發(fā)展的進程，是具有開創(chuàng)性的。并且在道德發(fā)展領(lǐng)域引起了極大的轟動。一種新的理論的出現(xiàn)，需要在眾多批判中趨于完善。道德發(fā)展模型理論這一新視角引起了諸如吉利根、辛普森、沙利文、吉布斯等一大批研究者的思考與批判，他們的研究在很多情況下都支持和擴展了科爾伯格的理論模型。

（四）關(guān)于理論的適應(yīng)性和現(xiàn)實性方面

道德發(fā)展模型中把個體道德發(fā)展歸檔到各個階段的方法的確具有開創(chuàng)性意義，使人們清晰看出個體道德發(fā)展所處的位置，但是確立模型使用的方法和后習(xí)俗水平是否存在是值得思考的。托馬斯認(rèn)為這個階段的劃分缺少適應(yīng)性，六階段的道德水平過于理想化。沒有研究能夠證明所有文化都存在后習(xí)俗階段，如沙利文所言“階段六的模式既不具人格又缺乏歷史根據(jù)，僅僅認(rèn)識人的社會作用而無視他和社會之間的聯(lián)系。”辛普森也說“評定一個被試處于后習(xí)俗階段，可能并不反映這個階段的存在，而可能只反映語言上的深奧。”后來科爾伯格也承認(rèn)這個階段的存在及本質(zhì)還是個理論和假設(shè)，需要進一步收集經(jīng)驗資料。

（五）理論是否有可信的證據(jù)支持

道德發(fā)展理論是否具有普遍性，雖然科爾伯格的模型是建立在來自許多真實兒童的資料的基礎(chǔ)之上，但這僅代表少數(shù)人在日常生活中所作的道德判斷的很小一部分，并且忽視許多兒童青少年做出的習(xí)慣性判斷。對生活中道德情境的隨意回顧都可以表明，這種對兩難情境的選擇幾乎不能代表大部分人面臨的決策。首先科爾伯格沒有對足夠多的文化進行研究，因此做出的結(jié)論或許具有種族和文化上的偏見；其次，研究者對其他文化意義的不敏感，也可能導(dǎo)致降低來自陌生文化的反應(yīng)的評分等級。

三、其他學(xué)者對科爾伯格理論的述評

（一）評分是否可信

此外，道德發(fā)展階段模型的評分者是否對兒童和青少年的語詞（道德判斷）以合乎道德的形式存在的全部道德推理了解得一清二楚？盡管科爾伯格在評分過程中進行的是規(guī)范性判斷，也無法真正領(lǐng)悟這些道德回答的含義。

（二）發(fā)展階段的整合性

科爾伯格認(rèn)為一個人在所有領(lǐng)域的道德判斷傾向于聚集在同一水平左右。這種說法不很合理，如不同兒童對自由概念的理解，由于家庭教育方式或?qū)W校校規(guī)的差異，他們對自由程度的把握并不一致，因此再做出評價時會有差異，但這不代表他們的道德發(fā)展處于同樣水平?！安蛔冃浴币矐?yīng)受到質(zhì)疑，科爾伯格認(rèn)為個體在向更高水平發(fā)展時，必須按照順序經(jīng)歷每一個階段。這種說法太過絕對，例如經(jīng)歷重大災(zāi)難或經(jīng)歷重大事件的個體，他們的精神和心理因為受到非同尋常的刺激，會出現(xiàn)跨越式發(fā)展或倒退。

（三）過度關(guān)注公正

科爾伯格把促進道德判斷發(fā)展的教育方法稱為“公正團體”法。公正這一概念貫穿道德發(fā)展階段理論始終。但是科爾伯格窄化了道德理論，他沒有把女性做出道德判斷的主要依據(jù)考慮在內(nèi)，研究中選取被試也以男性為主。后來，吉利根及其同事證明了關(guān)心和責(zé)任取向與以界定的公正取向存在差異。男性偏好公正取向，女性偏好關(guān)心取向。

參考文獻：

[1]R.Murray Thomas著，郭本禹譯.兒童發(fā)展理論.上海：上海教育出版社.2009.